宗喀巴大師教言集 JTs35《密集金剛生起次第筆記》分析
📚 書名與類型
書名 (藏文)：གསང་འདུས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།
書名 (漢譯)：《密集金剛生起次第筆記》
作者：宗喀巴大師教言集 JTs35（由其傳承弟子所輯錄）
類型：密宗修法筆記、口訣匯編（特別註明為備忘錄性質，彙集了第一階段的口訣要點以及宗喀巴大師的其他未公開教言。）
📝 前言與結構
前言
文本以「頂禮上師與吉祥金剛薩埵！」作為開篇，表明了其密宗修法儀軌的性質。作者承諾將闡述和開始《密集金剛》的瑜伽次第修法，旨在供養並傳授教法。
結構
文章的總體結構分為三大部分：
總綱（綱要）：包括引言、供養、承諾等。
正文的實際內容：闡述修道次第的具體細節，是文本的核心部分。
以何修持 (所依之補特伽羅)：修行者應具備的條件。
於何修持 (處所之實性)：修法地點的要求與觀想。
如何修持 (道之次第)：生起次第的總綱與現觀次第的詳解。
結尾部分 (圓滿次第)：簡要提及圓滿次第的精要，並總結全篇。
💡 作者觀點與內容評論
一、 修行者的前提條件
宗喀巴大師的教言極為強調修習密法前對顯宗基礎的掌握，這被視為「共同道」。
顯宗基礎：強調修行者必須首先學習波羅蜜多乘，並通過善知識的引導，對名相乘中所說的「願菩提心」和「行菩提心」獲得真實體驗，這是接受灌頂前「絕對必要的」前提。
灌頂與誓言：接受灌頂是必須的，但僅僅有灌頂還不夠，重點在於獲得對目標（二智）的清晰理解。
守護三昧耶：誓言（三昧耶）和律儀是修法成就的根本。若違犯根本墮罪，空行和鬼神將奪其命，並墮入惡道。即使造五無間罪尚有成就可能，但誹謗上師則絕不可能。誓言的毀壞會「阻礙功德增長，耗損相續」，這是無法淨化的。
前行之最：修習菩提心、接受清淨灌頂、如法守護誓言，是不可或缺的「殊勝前行」。若輕視這些，僅將百字明和曼荼羅視為前行之最，則被視為對修道次第沒有理解的錯誤做法。
二、 核心修法：生起次第 (Utpattikrama)
生起次第的教授被精確地對應於凡夫輪迴中「生、死、中陰」的三個階段，將其轉化為佛的「法、報、化」三身，是本篇的獨特與甚深之處。
轉化「死亡」為「法身 (Dharmakāya)」
修法：安住於無我之義，觀想一切內外世界融入空性。觀想蘊、界、處等一切顯現融入光明 (Clear Light)。
目的：淨化死亡。這是通過將「願菩提心融入光明」來模擬凡夫死亡時所現的「法身光明」。
轉化「中陰」為「報身 (Sambhogakāya)」
修法：從空性中逆轉顯現，僅由風心 (Prana-citta) 組成，觀想為最初的怙主（報身）。觀想月、蓮、日等座墊和三字。
目的：淨化中陰。這是將中陰身轉化為由風心所成的報身幻化身。
轉化「受生」為「化身 (Nirmāṇakāya)」
修法：在壇城宮殿中央的座墊上獲得受生，將此生起視為化身。
目的：淨化輪迴的受生。
三、 瑜伽分類
生起次第的修法被歸納為四種瑜伽：
四、 傳承與結論
傳承：文本詳細列舉了《密集金剛》的傳承上師名單，從佛陀金剛持、金剛手，經龍樹、月稱等印度大師，到藏地的譯師俄、瑪爾巴的傳承弟子，最終傳至宗喀巴大師。
內容特色：這些教言是宗喀巴大師對所有密續精華的提煉，特別強調形象觀想（清晰度）和本尊慢（神聖自豪感）的雙運，告誡修行者勿輕視初階的觀想訓練，因其是領悟圓滿次第（如風心、光明）的必要基礎。
根據宗喀巴大師《密集金剛生起次第筆記》的內容，我為您整理了全部的實修方法，主要分為前行、正行（生起次第）和結行三大步驟。
🧘 密集金剛生起次第實修方法
Ⅰ. 前行（入道之準備）
前行旨在清淨相續、積累資糧，並將凡夫身語意轉為堪能法器。
A. 共同前行（波羅蜜多乘基礎）
菩提心修習：必須先修習願菩提心和行菩提心，並透過善知識的引導，獲得一些經驗，這是接受密咒灌頂的「絕對必要」條件。
清淨灌頂：接受能夠種下三身種子的清淨灌頂，並對二智（吉祥）獲得清晰理解。
守護誓言：將上師、諸佛及其眷屬置於首位，努力守護所承諾的三昧耶和律儀，甚至不惜生命。
B. 不共前行（淨障與積資）
環境與坐姿：
處所：選擇寂靜的大寺廟或山間，清掃、塗抹，佈置鮮花，並具備金剛鈴杵等法器。
坐姿：在柔軟墊子上，面朝東方修行，採用菩薩跏趺坐（金剛跏趺坐基礎上，左腳放下，右腳在左腿上）。
積累資糧與淨障：
朵瑪佈施：向前方的護法神獻上朵瑪（食子），委託其完成息滅事業。
百字明唸誦：為了彌補誓言的破損，提前觀想金剛薩埵瑜伽並唸誦百字明。觀想金剛薩埵在自頂上安住。
上師瑜伽：
觀想：在前方觀想上師為金剛持，進行供養、讚頌。
生信：思維依止上師的功德與誹謗上師的過失，斷除對上師過失的揣測，並憶念其功德，直到生起強烈信心和恭敬心。
融入：接受三摩地的灌頂，將上師融入自身。
七支供養（迎請會供田）：
迎請：觀想自己為不動本尊，從心間放出光芒迎請會供田（諸佛菩薩）。
七支：進行供養、禮拜、懺悔（空性見）、隨喜、皈依、發菩提心、依止道。
空性定：
觀想：徹底尋求無我之見，將心安住於此，唸誦穩定見解的真言。觀想世間萬物（器情世界）融入空性，最終境空性（Śūnyatā）與有境智慧（Jñāna）不可分離，此即金剛（Vajra）義。
目的：使一切顯現如幻象般顯現，並成為最殊勝的保護輪。
守護輪：
生起忿怒尊：觀想自己轉化為嗔怒金剛（或吽尊），於虛空中生起十輻輪。
降伏：觀想忿怒尊向十方魔障下達教敕，以金剛橛釘住魔障。
守護：觀想金剛牆和火焰山作為守護輪。
Ⅱ. 正行（生起次第的五現證菩提）
正行是將凡夫的「生、死、中陰」轉化為佛的「法、報、化」三身的瑜伽次第。
A. 第一菩提：從真如現證菩提（轉化死亡為法身）
融入光明：
觀想：將一切顯現（外器世間、自身蘊界處、守護輪）融入空性，最終融入光明（Clear Light）。
重點：觀想自身蘊界處融入光明時，要同時生起無我之義的念頭，並觀想一切如彩虹消逝。
法身成就：此觀修是模仿凡夫死亡時所現的法身光明。
B. 第二、三、四菩提：從月亮、種子字、手印現證菩提（轉化中陰為報身）
生起中陰報身：
從空性中生起：從空性中生起風心所成的月輪（月亮）、蓮花和日輪。
種子字：在座墊上生起三個字（嗡、啊、吽）作為風的坐騎。
本尊生起：從字中生起金剛杵，金剛杵轉化為最初的怙主（報身） 的形象。
三門清淨：
語清淨：觀修三個字，訓練平凡的語言，使其不超出由風心所成的中陰語（語的法印）。
意清淨：從手印中獲得覺悟，訓練平凡的意，使其不超出由風心所成的中陰意（意的誓言印）。
C. 第五菩提：從圓滿身現證菩提（轉化生為化身與身壇城）
身壇城（極瑜伽）：
轉化：觀想自己的身體轉化為宮殿（所依）和三十二尊本尊（能依），而非僅僅在身體上標記。
安立：將蘊界處等自身要素，與五方佛、佛母、菩薩、忿怒尊等三十二尊本尊相結合，並安住在各自位置。
慢心：對自己是三十二尊神之本體生起堅固的本尊慢。
加持身語意（大瑜伽）：
身：祈請毗盧遮那佛使自己的身體與金剛身無二無別。
語：祈請無量光佛（語自在）使自己的語言與金剛法的語無二無別。
意：祈請不動佛使自己的心與金剛持的意無二無別。
受生為化身：觀想自己以金剛持的形象在宮殿中央受生，將凡夫的受生轉化為化身。
形象與慢心：
要訣：修習時，必須達到清晰的形象（明）與堅固的本尊慢（穩）並存。
初學：先修單面雙臂、無裝飾的粗略本尊，再逐漸增加面容、手臂、裝飾、眷屬，最終達到所有能依所依同時清晰顯現。
微細觀想：為使心更穩定，可修習上下門的微細明點觀想，以對治昏沉（上門）和掉舉（下門）。
Ⅲ. 結行
結行供養與祈願：進行供養、讚頌、祈願。
收攝：將本尊和所有觀想收攝，最終安住在空性的境界中。
堅固誓願：發自內心地承諾從現在到成佛為止，不離棄生起次第和圓滿次第這兩種修法。
這是根據筆記整理的全部實修方法。這些修法旨在將所有世俗現象視為清淨的本尊和壇城，從而迅速累積智慧與福德資糧。