📘 書名與版本資訊
書名（藏文）： གསང་འདུས་དཀའ་གནད་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།
書名（漢譯）： 《密集金剛難點筆記》
版本註記： 宗喀巴大師教言集 JTs36
✒️ 作者與記錄者
作者/講授者： བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་ (Lama Rinpoche Losang Drakpa)，即宗喀巴大師。
記錄者/筆記整理者： སློན་དཔོན་དཀའ་བཅུ་པ་དར་མ་རིན་ཆེན་ (Slönpön Kachuwa Darma Rinchen，達瑪仁欽)。
講授背景： 此筆記是宗喀巴大師於豬年秋季，在衛藏（དབུས་）的拉薩色拉曲頂（ལྷ་ས་སེར་ཆོས་སྡིངས་）為二十五位近侍講授密集金剛五次第（གསང་འདུས་རིམ་ལྔ）時，由達瑪仁欽記錄成文，並被嚴格保密。
📝 內容評論與核心思想
這篇筆記是宗喀巴大師對無上瑜伽續的核心修行——密集金剛五次第（包含六支瑜伽）中圓滿次第的難點所作的精要開示和闡釋。其核心在於「樂空無別」的實修。
📌 圓滿次第的核心
道的速疾特點： 必須從圓滿次第的階段來了解，其關鍵在於樂空無別（བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་）的俱生樂。
樂空無別的修持： 並非一般的禪定之樂，而是依靠臍間的阿字燃燒和頂輪的吽字融化所產生的樂，以空性為對境來執持，從而達到樂空不二的意義。
道路的要害： 道的速疾特點在於擊中身體的要害，即脈（安住）、風（執行）和菩提心（佈置）三者。
🧘 六支瑜伽的闡釋
筆記詳細解釋了密集金剛的六支瑜伽（སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག）：
各自收攝 (སོ་སོར་སྡུད)：觀想自身為金剛持雙運，從融化中產生的藍色明點在金剛寶的孔中，被黃色「啪」字堵住，專注於此，一心不亂地讓樂空無別融入眼等感官享受對境。
禪定 (བསམ་གཏན)：將五境和五根與五佛相結合進行觀察和思考的定。它分為尋、伺、喜、樂、一心五支。
尋：將境、根、識三者總觀想為如來相。
伺：將境（分方便清淨和智慧清淨）、根細分為不同的本尊相。
喜、樂、一心：由尋伺之力引生意識（喜）和根識（樂）的喜悅，最終證悟空性的智慧一心安住（一心）。
命勤 (སྲོག་རྩོལ)：強調金剛唸誦（རྡོར་བཟླས་）為核心修法，能成就拙火等其他修法的目的。通過金剛誦，使命風（སྲོག་རླུང）和下行清淨風（ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་）混合，從而解開心間脈結，使氣和明點自然進入中脈。
執持 (འཛིན་པ)：與五次第光明同義，描述了五種光明徵兆（陽焰、煙霧、虛空、燈火、無雲晴空），是心融入真如（勝義光明）的過程。
隨念 (རྗེས་དྲན)：從光明中升起後，三心以逆向順序顯現。
三摩地 (ཏིང་ངེ་འཛིན)：幻身（方便）與光明（智慧）同時融合，成為無二無別的雙運。
🌟 幻身的意義
幻身的成就： 幻身是五氣和五光明的近取因，心遠離的智慧是俱生緣所成就的，具足相好的天身，其性質並非金剛持（法身），而是智慧身。
幻身的譬喻： 以中陰身和夢身為主要比喻來闡釋幻身，強調其顯現而無自性。
終極目標： 瑜伽士最終的目標是心達到真如（光明），身體達到金剛持（雙運）的境界。
根據宗喀巴大師的《密集金剛難點筆記》文本，以下是對其中涉及的**各家法義差別與宗喀巴大師立場（評論）**的分析。
🧐 各家法義差別與宗喀巴大師的評論
宗喀巴大師在筆記中，透過對《密集金剛後續》等教典的精確詮釋，對當時（或前代）部分上師的觀點提出了明確的批評和修正。
1. 關於「各自收攝」（སོ་སོར་སྡུད）與「禪定」（བསམ་གཏན）的關係
| 爭議觀點（他家） | 宗喀巴大師的評論（自宗立場） |
攝略（收攝） 僅僅是最後的感官享受對境，屬於應斷除的範疇，是所淨之基；而禪定是淨化它的對治支 [cite: 44]。 | 這種說法不合理 [cite: 45]。若攝略非道，則與《後續》所說「殊勝成就之道是六支瑜伽」相矛盾 [cite: 45]。 正確理解是：將平凡的顯現（收攝）轉化為特殊的顯現（禪定）是淨化的意義 [cite: 107]，而不是對治或應斷之物，因為兩者都是道所攝的方法和果 [cite: 107]。 |
將收攝解釋為捨棄對境之義 [cite: 46]。 | 這是其他續部的觀點，不應與本派（密集金剛）混淆 [cite: 46]。 |
2. 關於「禪定」（བསམ་གཏན）的定義
| 爭議觀點（他家） | 宗喀巴大師的評論（自宗立場） |
認為「對境和感官以五如來的形象進行思考」是禪定的普遍定義 [cite: 51]。 | 不合理 [cite: 51]。此定義雖涵蓋尋、伺，但若以「樂空無別的定」為定義，則無法涵蓋喜、樂、一心（心一境性） [cite: 52]。 正確應認為：將樂空無二的狀態顯現為天神之相，並認為諸根正在享用對境，這是禪定的一般特徵 [cite: 57]。 |
3. 關於「命勤」（སྲོག་རྩོལ）的修法與作用
| 爭議觀點（他家） | 宗喀巴大師的評論（自宗立場） |
認為通過寶瓶氣（བུམ་པ་ཅན་）來修持燃燒和滴降，並將寶瓶氣視為金剛唸誦的結果 [cite: 164]。 | 這種觀點不合理 [cite: 164]。 密集金剛的《根本續》、《後續》等五位師徒的論著中，只說了金剛唸誦，沒有說其他方法 [cite: 129]。原因是認為拙火等修法的必要性可以透過金剛唸誦來成就，並且金剛唸誦本身是最殊勝的 [cite: 130]。 |
僅僅獲得心的平靜（སེམས་གནས་རྙེད་པ་ཙམ）就認為是金剛唸誦的目的 [cite: 165]。 | 這是非常不合理的 [cite: 165]。 |
4. 關於「心遠離」（སེམས་དབེན）與「幻身」（སྒྱུ་ལུས）的次第和定義
| 爭議觀點（他家） | 宗喀巴大師的評論（自宗立場） |
舊譯上師們認為《後續》的經文（「知者和所知都已滅盡」等）已經揭示了所有圓滿次第，將「知者和所知都已滅盡」兩句解釋為心遠離，後兩句解釋為幻身 [cite: 328, 329]。 | 這種將經文次第與心遠離、幻身相配的解釋是不恰當的 [cite: 329]。 正確應認為：心遠離與「入光明」的三空相特徵相似，幻身則與「三摩地支」（雙運）特徵相似 [cite: 329, 415]。 |
袓師（རྗེ་འགོས）等主張，心遠離是專注於心識的明覺（གསལ་རིག་ཙམ），而非空性，否則會與光明無別 [cite: 330, 422]。 | 不合理 [cite: 337]。心遠離必須是證悟空性 [cite: 337]，因為這是斷除有之束縛的勝義菩提心。它與光明不混淆，因為心遠離是以一般概念（དོན་སྤྱི་ཙམ）證悟空性，而光明是現量（མངོན་སུམ）證悟空性 [cite: 338]。 |
某些上師依據經文將光明視為事物最終的本質，雙運是道的終極；或前者為道、後者為果的終極；或光明是特徵乘的終極，雙運是密咒乘的終極 [cite: 616]。 | 這些都不是經續的真正含義 [cite: 620]。 正確應認為：瑜伽士的心最終會達到真如（光明）的境界，而其所依的身則會最終達到金剛持形象（幻身/雙運）的本尊身 [cite: 620]。 |
5. 關於修習四喜覺受的次第
| 爭議觀點（他家） | 宗喀巴大師的評論（自宗立場） |
將生起四喜（དགའ་བཞིའི་རྟགས་པ་）的次第全部應用於心遠離的修習 [cite: 384]。 | 這種應用不恰當 [cite: 384]。 因為在心遠離的場合，五位師徒的論著沒有宣說生起四喜的方式 [cite: 383]。四喜的生起有不同情況：灌頂時依外在明妃（ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་）生起；通過修習微細、身遠離作意及語遠離而生起 [cite: 385]。這些雖名稱相同，但含義不同，必須仔細區分 [cite: 386]。 |
宗喀巴大師的核心觀點，在於強調密集金剛的圓滿次第是一條具備完整「方便」和「智慧」的成佛之道，並批判了將密宗道法混同於顯宗或將次第二元對立的解釋，堅持樂空無別（幻身和光明）的無上瑜伽之見 1111。
根據宗喀巴大師的《密集金剛難點筆記》文本，以下是對**父續（密宗）與母續（密宗）**在修行重點和教義側重上的區別分析。
☯️ 父續與母續的差別分析
宗喀巴大師在解釋金剛誦的意義時，對父續和母續的主要區別進行了闡述，重點在於它們在方便（方法）與智慧兩者中側重闡述的方面 1。
| 特徵 | 父續 (密集金剛) [cite: 517] | 母續 (如勝樂金剛) [cite: 122] |
| 主要側重 | **方便（方法）**的面向 [cite: 123, 518] | 智慧的面向 [cite: 122, 518] |
| 修法重點 | 主要展示將智慧本身塑造成本尊形象的方法部分 [cite: 123, 516]。 | 主要確定俱生喜樂的智慧部分 [cite: 122, 515]。 |
| 教義闡述 | 完整闡述了從智慧本身中顯現本尊形象的方法部分 [cite: 516]。 | 主要闡述證悟空性的智慧部分，尤其是在諸元素融入次第中，進入光明（Clear Light）的部分得到擴展 [cite: 515]。 |
| 秘密教義 | 隱秘地教導智慧本身顯現為本尊的方法（即幻身） [cite: 517]。 | 將智慧本身塑造成本尊的方法部分（方便）沒有完整地闡述 [cite: 516]。 |
共同點與根本
成就要素： 無論是父續還是母續，都一致認為從融化和滴落的界中產生的俱生喜樂（樂空無別的智慧）是修持的關鍵 2。
教義涵蓋： 父續和母續的區別僅在於側重闡述方便與智慧何者為主要內容，並非任一續部完全不教導方便和智慧的另一方 3。
速疾成就： 這種透過融化和滴落產生的俱生喜樂，被認為是比波羅蜜多乘更快成就的主要因素 4。
這段分析揭示了宗喀巴大師對《密集金剛》作為父續之王的地位，即它對方便（幻身）的修持具有獨特而完整的教導，這對於達成最終的雙運（方便與智慧不二）果位至關重要 5。
根據宗喀巴大師的《密集金剛難點筆記》文本，以下是對其中闡述的圓滿次第（六支瑜伽）的實修方法的彙總。
🧘 密集金剛圓滿次第實修方法總覽
密集金剛無上密咒道的速疾特點主要體現在圓滿次第的修持上，其核心是透過六支瑜伽達成樂空無別（བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་）的俱生樂 。
I. 準備與基礎 (身體要害)
道的速疾特點在於擊中身體的要害 。
身體結構認知： 了解身體由脈（安住）、風（執行）、和菩提心（佈置）組成 。
脈： 詳細區分有七萬二千條 ；主要的有左脈、右脈、中脈（རོ་རྐྱང་དབུ་མ་）三條 。
明點： 依賴於氣（風）和白紅菩提（明點） 。
預備觀修：
修持拙火定（གཏུམ་མོ།） 。
觀想明點和字 。
持寶瓶氣（བུམ་པ་ཅན） 。
金剛唸誦（རྡོར་བཟླས་） 。
II. 六支瑜伽的實修次第 (六個支分)
六支瑜伽與「從身體隱蔽處到雙運之間」的所有內容具有相同意義 。
1. 各自收攝（སོ་སོར་སྡུད）
此修法旨在將樂空無別的智慧融入感官對境的享受 。
觀想： 觀想自己為金剛持父母雙運（三面六臂） 。
專注： 加持父母的空密處，進行結合，從融化中產生芥子般大小的藍色明點 。
安住： 專注於明點在金剛寶的孔中，被黃色「啪」字堵住的地方 。
生樂： 從一心專注的禪修中產生喜樂 。
融入： 通過此喜樂，將空性作為對境而執持，並將此樂空無別的狀態，融入眼等感官，以及色聲等對境的顯現中，一心專注於感官享受對境 。
2. 禪定（བསམ་གཏན）
此修法旨在將平凡的顯現轉化為殊勝的本尊相 。
觀想：將樂空無二的狀態顯現為天神之相，並認為諸根正在享受對境 。
尋（總觀）：將對境、感官、意識三者總的觀想為如來之相 。
伺（細觀）：詳細區分觀想 。
對境-方便清淨：觀想色為現喜，聲為不動，香為寶生，味為無量光，觸為不空成就 。
對境-智慧清淨：觀想色為金剛母等，觸為金剛母等 。
諸根：觀想眼等諸根為地藏等菩薩 。
喜、樂、一心（果）：通過尋伺的定力，生起意識（喜）和根識（樂）的喜悅，最終證悟空性的智慧安住於一境（一心） 。
3. 命勤（སྲོག་རྩོལ）— 金剛唸誦
此修法是解開脈結、引導氣入中脈的關鍵，為生起俱生樂的主要方便 。
坐姿與身要： 坐在舒適的座位上，結跏趺坐（金剛坐） 。雙眼注視鼻尖，雙肩平齊，舌抵上顎，牙齒和嘴唇自然，放鬆呼吸，減少用力 。
所依脈（རྩ）的觀想： 觀想中脈（དབུ་མ）位於脊柱內側，顏色如芝麻油燈般的紅黃色 。從眉心到寶珠頂端之間，在中脈內觀想 。
金剛唸誦的方法（三字訣）： 觀想內外之氣在中脈內循行，並自然發出三字音 。
入氣（內）：觀想從眉心到寶珠頂端的中脈內，逐漸發出「嗡」（ཨོཾ）的聲音 。
住氣（轉折）：在即將到達寶珠頂端時，從不發出的瞬間開始，發出「啊」（ཨཱཿ）的聲音 。
出氣（外）：向外發出時，觀想發出「吽」（ཧཱུྃ）的聲音 。
目的： 通過金剛唸誦的力量，解開心間的脈結，使下泄之風和生命之氣在中脈中混合 。
4. 執持（འཛིན་པ）— 光明顯現
此修法旨在證得光明（འོད་གསལ），即心融入法性真如的境界。
五種徵兆：修行者會經驗到「五種光明徵兆」的次第顯現 。
如陽焰（地融入水） 。
如煙霧（水融入火） 。
如虛空（火融入風，虛空呈紅色） 。
如燈火般燃燒（風融入三顯） 。
無雲晴空般，恒常顯現（融入自性光明） 。
心遠離（三空）：與「地、水、火、風融入意識」相應，體驗到三種空性（三心） 。
顯現（空）：如秋夜無雲的晴空中月光顯現（對治嗔恨） 。
增長（極空）：如晴朗的白天陽光普照（對治貪慾） 。
獲得（大空）：如沒有日月光芒的黑暗（對治愚癡） 。
5. 隨念（རྗེས་དྲན）— 幻身生起之因
此修法銜接光明與幻身，是從空性中逆出世俗天身的階段。
過程： 從光明中出定後，三心以逆向順序（從獲得、增長、顯現的逆順）顯現 。
目標： 在顯現智慧生起的階段，將心與氣轉化為如幻的天身（幻身） 。
幻身的因：
近取因： 五氣（風）和五光明（光） 。
俱生緣： 證悟空性的心遠離智慧 。
6. 三摩地（ཏིང་ངེ་འཛིན）— 雙運
此修法是圓滿次第的最終果位，成就有學雙運（སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག）。
定義： 幻身（方便，世俗諦）與光明（智慧，勝義諦）同時融合，成為無二無別的同一體 。
觀想： 在常與無常的中心，自身轉變為金剛持的雙運之身（球狀） 。
結果： 瞬間圓滿智慧之身 。從此境界開始，金剛身永遠不會中斷 。