📓 書名、前言與作者
| 項目 | 說明 |
| 書名 | 《密集金剛二十一種開示》等（Guhyasamaja Twenty-one Instructions, etc.） |
| 作者 | 宗喀巴大師（Je Tsongkhapa）口述，主要由克珠傑（Khedrup Je）和其弟法王（Chos rgyal ba）等記錄筆記，並由持金剛法幢（Chos kyi rgyal mtshan）等整理。 |
| 作品性質 | 宗喀巴大師關於無上瑜伽密續（主要是密集金剛與勝樂金剛）修持方法的口訣和筆記集。 |
| 前言概要 | 📝 致敬與緣起： 作品以對上師金剛持的恭敬頂禮與皈依開篇，讚揚上師以無量智慧和無垢理智分析顯密一切教法，並得到文殊菩薩、薩惹哈、龍樹等成就者的加持與印可，成為金剛乘之法王。 🧘 修法核心： 指出上師獨特的宗風是結合吉祥密集金剛和吉祥勝樂金剛這兩大法門，認為這是最快獲得兩種成就（共同與殊勝）的途徑。 🙏 創作動機： 作者（指筆記者，克珠傑）擔心宗喀巴大師所傳授的許多口頭、微細而甚深的關鍵教法會失傳，因此在第七年時向大師祈禱後，將這些口訣作為備忘錄記錄下來，編成此二十一篇小冊子。 |
📚 內容評論與概要
🌟 總體結構與要旨
本作品以「進入甚深金剛瑜伽之路」為總綱，圍繞宗喀巴大師所傳授的無上瑜伽密續（尤其是密集金剛和勝樂金剛）的生起次第和圓滿次第的修持，提供了一系列詳細而甚深的口訣。它強調了修持的次第性、對見地的透徹理解以及對戒律誓言的重視。
I. 弟子資質與道前準備 (《密集金剛二十一種開示》等)
合格弟子：必須通過共同乘道次第調伏自心，不貪戀此生，對菩提心有穩固體驗，對空性見解獲得定解，並對甚深金剛乘有信心。
不合格者：不能是徒求虛名、傲慢自大、過分執著世俗學說、輕視密法、以及年老體衰、無法持精者。
重要性：強調不應只重視思辨和外在講經，否則會輕視密法，如同「漁夫丟失手中的珍寶」。
修法次第：應先獲得灌頂（四種灌頂），務必理解灌頂意義，不追求次第漸進，並嚴守六時誓言。
II. 金剛乘的見地與瑜伽修持
見地 (《觀的簡略教言》)：
核心是修習止（奢摩他）和觀（毗缽舍那）的雙運。
強調強制斷除沉掉的口訣，如將心與虛空空明融合以對治昏沉，以及調息收氣以對治掉舉。
教授如何以四個要點和四種量來決定和修持空性見，以對治與生俱來的我執。
強調無上瑜伽的見地修持與波羅蜜多乘的見地修持有巨大差別。
生起次第 (Kyerim) (《生起次第引導文》)：
修持前需進行朵瑪供養、防護輪觀想。
核心觀想：將樂空無二的智慧觀想為本尊身和宮殿，並保持本尊慢。
強調觀想的微細要點，如五種光芒充滿脈絡，以及用極微細的明點來專注。
必須先通達密集金剛的生起次第，才能事半功倍地理解其他續部。
圓滿次第 (Dzogrim) (《圓滿次第引導文》與《春之明點》等)：
金剛身：詳述了脈（རྩ་）、氣（རླུང་）、明點（ཐིག་ལེ་）的形成、運行和位置。強調必須透徹理解脈、氣、明點的狀態，才能證得樂空無別的圓滿次第。
修習要點：
三重勇識：觀想誓言尊、智慧尊、三摩地尊疊加，以成就幻身。
氣瑜伽：通過手印或專注要點，使風進入中脈，是生起光明的殊勝方法。
金剛唸誦：通過三字（嗡、啊、吽）的唸誦配合氣息，開啟脈結。
拙火（Tummo）：強調這是生起俱生喜的關鍵，通過燃燒臍下的紅分來融化頂輪的白菩提心。
融合瑜伽 (Blending) (《融合瑜伽小冊子》)：
詳述九種融合（醒時、睡時、死時各與三身融合）的口訣。
母子光明融合：將死亡時自然顯現的母光明與平時修習的子光明融合，以證得法身。
幻身報身融合：從光明中生起幻身金剛持，以成就報身。
轉生化身融合：將粗大的肉身觀想為化身金剛薩埵，以成就化身。
遷識瑜伽 (Phowa) (《頗瓦小冊子》)：
描述七個字母（ཧཱུྃ、ཡུཾ、ཀ、ཧཾ）在心間中脈的排列與觀想。
強調在臨終時，將覺知與「吽」字融合，從梵穴射出，融入上師心間，以確保往生空行剎土等清凈之地。
警示：不具備口訣修持頗瓦，如同「在海市蜃樓中尋找水」。
輔助修法 (《提取精華》與《消除障礙》)：
提取精華：提供多種增進風、明晰、樂感的觀想方法，如觀想光明燈照亮脈絡，或菩提心融化滴落。
消除障礙：針對氣障（如無法聚集氣）和明點障（如漏失菩提心）提供具體對治法，如按摩腹部、金剛唸誦、強行收氣等。
III. 傳承與修持態度
口傳價值：明確指出許多微細的修習方式和深奧的關鍵未被寫入文獻，只能通過口傳心授獲得，強調上師口訣的重要性。
實踐重於空談：告誡弟子不應只滿足於理論知識，而應將實修作為核心，並以米拉日巴等大成就者為榜樣。
嚴守秘密：許多甚深口訣受到嚴密封印，只傳給具備誓言和清凈意樂的合格弟子，以防損害佛法。
結語
本著作不僅是對宗喀巴大師甚深口訣的忠實記錄，更是一部詳盡闡述無上瑜伽部生圓次第修持的實修指南，為後世弟子提供了清晰的修道藍圖。
📜 各家法義差別與評論
文本中主要對宗喀巴大師（及其傳承）所持的無上瑜伽密續修持要點，與其他傳承或見解的差異、優劣進行了評論和闡述。
I. 關於修持者的資質要求
| 評論內容 | 所指對象/體系 | 宗喀巴傳承的觀點 |
| 輕視密法 | 徒具「密咒瑜伽士」虛名，或過分專注於思辨和外在講經說法的人 [cite: 24, 27]。 | 認為此類人會損害佛法 [cite: 26, 27]，且最終會輕視密法 [cite: 28]。如同「漁夫丟失手中的珍寶」 [cite: 28]。 |
| 洩密行為 | 不加選擇地在不具法器的人面前，隨意討論生圓次第深奧要點的人 [cite: 29]。 | 認為這就像是「把密法交給魔鬼一樣」 [cite: 31]。 |
| 年齡與精氣 | 認為年老體衰（無法控制精液）、被貪慾束縛（男陰）者 [cite: 37, 40]；以及認為「年輕時學習，年老時修行」的人 [cite: 44]。 | 認為修此道精液能量未耗盡至關重要 [cite: 43]，故這些人不適合修習 [cite: 37, 40, 42, 44]。 |
| 比丘修持 |
一般的比丘是否適合修持秘密灌頂 [cite: 47]。 | 認為一般的比丘不適合接受秘密灌頂等真實灌頂，但具有別解脫戒者是密法的最佳依處 [cite: 46, 48]。 |
II. 關於圓滿次第的見地與修持
| 評論內容 | 所指對象/體系 | 宗喀巴傳承的觀點與差別 |
| 道次第速疾差異 | 波羅蜜多乘的行者 [cite: 136]。 | 圓滿次第行者證悟空性的快慢差異，比太陽、月亮，甚至比牛的行走速度還要大 [cite: 137]。 |
| 空性修習 | 將空性視為斷滅論來修習 [cite: 360, 361]。 | 這是邪見，會變成修習實有的常見 [cite: 361, 362]。必須將空性與智慧結合，修習樂空無二 [cite: 361]。 |
| 樂空雙運 |
錯誤理解樂空雙運，如將樂空雙運視為「用樂來擴充套件空性」或「用空性來擴充套件樂」 [cite: 1671]。 |
正確的樂空無二是體性沒有差別 [cite: 1919]，即在俱生喜的樂受中，專注於空性見 [cite: 1670, 1671, 1672]。 |
| 風入中脈 | 氣融入中脈後，若無清淨空性見或不懂樂空結合 [cite: 893, 894]。 | 縱然生起融樂，也難以實現目標；若與邪見結合，則會被引向惡趣 [cite: 894]。 |
| 拙火與白明點 | 拙火（紅分）與頂輪菩提心（白分）的關係 [cite: 1845]。 | 臍輪火焰本質是血，主生熱；頂輪白分主生樂（水界）。二者互相幫助是合理的，沒有矛盾 [cite: 1846, 1847]。 |
| 禪定中的寒冷 | 頂輪菩提心到達臍輪時感到寒冷 [cite: 1848]。 | 如果將寒冷理解為「溫度降低」，則錯失重要意義；應將「寒冷」理解為白菩提心使臍火滿足 [cite: 1848, 1849]。 |
| 脈輪與字母 | 脈中觀想元音和輔音 [cite: 1742, 1754]。 | 元音代表白色菩提心，輔音代表紅色菩提心 [cite: 1754]。脈中元音向上，輔音向下，是味道的緣故 [cite: 1742, 1744]。 |
III. 關於幻身和中陰修法
| 評論內容 | 所指對象/體系 | 宗喀巴傳承的觀點與差別 |
| 幻身與色身 | 僅在生起次第修習本尊身形，而在圓滿次第完全不修習 [cite: 1523]。 | 這會導致圓滿次第缺乏色身二者的共同近取因的過失 [cite: 1524]，故圓滿次第也必須修習本尊身形 [cite: 1525]。 |
| 中陰成就 | 藏地許多所謂的圓滿次第修行者 [cite: 250]。 | 認為他們對樂空雙運的理解少之又少 [cite: 251]，無法產生與續部相符的殊勝證悟 [cite: 253]。 |
| 夢境 | 憑意願力控制夢境 [cite: 943]。 | 無法從睡眠光明中升起金剛持身 [cite: 944, 945]，但仍可通過意願力將夢境與報身相融合 [cite: 946]。 |
| 遷識 (頗瓦) | 其他傳承或臆測的頗瓦修法 [cite: 1127, 1171]。 | 認為不具備此傳承的口訣，修持者如同「在海市蜃樓中尋找水」 [cite: 1127, 1128]，那些觀想唐卡卷起等方式是「不理解其含義，憑空臆測」 [cite: 1171]。 |
以下是宗喀巴大師（及其傳承）所強調的所有實修方法和核心要點。
🧘♂️ 宗喀巴大師傳承的實修方法與要點
I. 基礎與前行
| 實修項目 | 核心要點 |
| 清淨自心 | 通過共同乘的道次第調伏自心 [cite: 22]。 |
| 誓言與戒律 | 獲得四種灌頂後 [cite: 53]，務必理解灌頂意義 [cite: 53]，並守護六時的誓言心不退轉 [cite: 57]，努力進行恢復和守護 [cite: 57]。 |
| 見地基礎 | 對空性見解獲得定解 [cite: 23, 130]。修持時，應以無垢的理智善加分析一切經續，以精細入微的三種量度，毫無遺漏地斷除增益和損減 [cite: 7, 8]。 |
| 總體框架 | 聽聞和學習密宗道次第及《總攝續部綱要》 [cite: 58]，瞭解密咒與波羅蜜多道的差別、四部續和父續母續道的差別等粗略綱要 [cite: 59, 61]。 |
| 本尊選擇 | 以吉祥密集金剛和吉祥勝樂金剛為主要修持法門，並強調兩者結合修持 [cite: 14, 15, 19, 20]。 |
II. 止觀修持 (奢摩他與毗缽舍那)
| 實修項目 | 核心要點 |
| 止（奢摩他） | 具備正念和正知 [cite: 149, 327]。若昏沉頻繁，應將自己的心與虛空空明無二地融合來對治 [cite: 328]。若掉舉頻繁，可通過調息將氣息納入體內來對治 [cite: 330]。 |
| 觀（毗缽舍那） |
四要點：確定否定事物、確定周遍、確定法、確定所證 [cite: 353, 354]。四量：確定否定事物的顯現方式、確定一體或他體、確定非一體、確定非他體 [cite: 354, 355, 356]。 |
| 雙運 | 確定無自性的定解後 [cite: 350]，專注於這個無遮（否定存在） [cite: 352]。 |
III. 生起次第 (Kyerim)
| 實修項目 | 核心要點 |
| 前行觀想 | 觀想朵瑪（供品）和防護輪 [cite: 387, 388, 392]。防護輪觀想輪輻像剃刀般鋒利的輪，在中心觀想宮殿 [cite: 392, 393]。 |
| 本尊生起 | 觀修樂空無二的智慧為本尊和宮殿 [cite: 426]。將空性作為施設的基礎，捨棄實執，成為法身的因 [cite: 423, 424]。 |
| 身語意三金剛 | 從身體三處（頂、喉、心）的三個字（嗡、啊、吽）中，放射出白色、紅色和藍色的金剛杵，象徵身、語、意金剛 [cite: 395, 396]。 |
| 我慢 | 在樂空無二的基礎上生起本尊慢（我慢），認為自己是金剛總持，將所有壇城視為其化現 [cite: 444, 445]。 |
| 細微專注 | 觀想金剛杵頂端的帕特字轉化為日輪，其上是芥子大小的藍色明點 [cite: 446, 447]。 |
IV. 圓滿次第 (Dzogrim)
| 實修項目 | 核心要點 |
| 氣脈明點總要 |
脈（རྩ་）：了解左右中三脈及七萬二千脈的狀況 [cite: 1399, 1403]。氣（རླུང་）：了解持命風、下行風、平等住風、上行風、遍行風等五大根本氣的執行動態 [cite: 1540, 1544]。明點（ཐིག་ལེ་）：了解紅白菩提心（精血）在各脈輪的處所和增減 [cite: 1604, 1605, 1606]。 |
| 拙火瑜伽 | 觀想臍部燃燒拙火（紅分）來融化頂輪的菩提心（白分） [cite: 1672, 1673]。拙火點燃後，依次產生四喜（喜、極喜、殊喜、俱生喜） [cite: 1809]。 |
| 金剛唸誦 | 觀想心間三重勇識疊加 [cite: 456]，配合氣息的出入，唸誦嗡、啊、吽三字 [cite: 459, 474]，使氣融入中脈 [cite: 474, 563]。 |
| 心性寂止 (Sem Den) | 在獲得身遠離的體驗後 [cite: 470]，以收攝次第和手印共同生起空樂的體驗 [cite: 474, 475]。 |
| 光明 (Ösel) | 觀想死亡時的四相和四空（顯、增、得、光明）的次第顯現 [cite: 590, 594]。修習時應具備三重憶念（這是光明、之前是...、之後是...）來避免混淆 [cite: 598, 599]。 |
| 幻身 (Gyulü) |
從光明中生起幻身 [cite: 608]。觀想極其微細的風心（意識）從心間的紅白明點中出來 [cite: 477, 916, 917]，升起為金剛持之身 [cite: 917, 927]。 |
V. 融合瑜伽 (Blending)
| 實修項目 | 核心要點 |
| 醒時與法身融 | 在光明生起時，將樂空無二結合起來禪修 [cite: 780]，一心安住在無自性的意義上 [cite: 497]。 |
| 睡時與法身融 | 在入睡時，觀想心間的不壞明點 [cite: 719]，通過風自然聚集的力量，在睡眠的光明中，憶念空性見並安住 [cite: 791]。 |
| 死時與三身融 | 死亡時，將自覺知的光明（子光明）與自然顯現的光明（母光明）融合 [cite: 733]。在光明中，強烈發願升起為金剛持報身（幻身） [cite: 738]。 |
VI. 殊勝方便 (金剛瑜伽)
| 實修項目 | 核心要點 |
| 事業手印 (Karma Mudra) | 必須尋找具備特定脈輪特徵的明妃 [cite: 1287, 1288]。通過結合，使明妃的脈尖與自身的中脈下端相接 [cite: 1383]，引導風逆轉向上，點燃拙火，產生大樂 [cite: 1317, 1319]。必須以空性見地攝持，否則會墮落 [cite: 1327, 1328]。 |
VII. 遷識瑜伽 (Phowa)
| 實修項目 | 核心要點 |
| 字母觀想 | 觀想心間中脈內，吽（意識）、永（風）、嘎（土）等七個字母堆疊 [cite: 1133, 1134, 1135]。吽字頭朝下 [cite: 1134]。 |
| 遷識動作 | 唸誦吽、嗨等咒語，觀想所有字母（意識）被風推動，從梵穴射出 [cite: 1144, 1151, 1152]，融入頭頂的上師心間，與法身無二無別 [cite: 1152, 1153]。 |