書名、前言、作者與內容評論
書名
《續部之王吉祥密集金剛之口訣次第五明燈》 （藏文原名：རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ངག་རིམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་）
前言（或開頭敬頌）
文本開篇即是對佛教聖者的禮敬和讚頌：
敬禮對象：
一切善逝之主，薄伽梵（世尊）妙音（文殊菩薩）之蓮足
具足相好莊嚴、圓滿受用身、恆常享用結合樂空之味、以無緣大悲遠離寂滅之邊的具足七支之勝者（佛陀）
總集一切秘密之主、密集金剛續部之王、以續部之道證得殊勝成就的傳承上師們，包括因陀羅部底（Indrabhuti）、龍女空行母、毗蘇迦巴（Visukalpa）、吉祥薩ra哈（Saraha）、龍樹（Nagarjuna）、金剛持（Vajradhara）、聖天（Aryadeva）、龍菩提（Nagabodhi）、釋迦智（Shakyabhadra）、瑪當吉（Matangi）和月賢等
將此道弘揚於雪域藏地的祖師，包括成為世間之眼的寶賢（Ratnabhadra）、持有秘密寶藏的洛扎瑪爾巴（Lhodrak Marpa），以及精通一切經論的殊勝譯師塔那郭（Tagna Gok）
著述發心：作者宗喀巴大師以猛烈而清淨的意樂敬禮上師，自謙為見解偏頗、未能融會貫通經論精要、或安於淺薄口訣而無法透徹通達密集金剛妙道者撰寫此論 。他以第二金剛持的口訣，結合根本續和解釋續，通過經教和理證之路，為尋求傳承口訣並付諸實踐者講述此密集金剛之妙道 。
作者
主要作者：宗喀巴大師 洛桑札巴（Bhikshu Shar Tsongkhapa Losang Drakpa）
寫作地點：卓日沃且甘丹南巴傑偉林（Drok Riwo Che Ganden Nampar Gyalwai Ling）
抄寫者：四難持金剛集密（Guhyasamaja Rinchen Pal）
內容評論（或核心觀點）
這部文獻是對「續部之王吉祥密集金剛」的甚深密法——「五次第」的詳細教言與闡釋，代表了格魯派（Gelug school）對無上瑜伽密續的權威性見解。
主題核心：本論的宗旨在於對《吉祥密集金剛續》的教法精髓——「五次第」進行詳細和清晰的解釋 。
道次第總覽：
作者開篇提出六個主要部分來解釋密集金剛之道，包括：兩種續部的分類、密集金剛的偉大之處、解釋其密意的次第、聖者所著經論的數量、其傳承到藏地的途徑，以及珍貴教法的實際意義 。
修習的次第分為「生起次第」（Utpattikrama）和「圓滿次第」（Sampannakrama）兩大階段 。
論證了欲入金剛乘者，應先修學大乘的共道次第，包括皈依、菩提心和持戒等 。
強調圓滿次第應依循循序漸進的階梯式修習，而非頓時成就 。
圓滿次第精髓——五次第：
圓滿次第的五個階段是：金剛唸誦（Vajrajapa）、心專注（Cittānupraveśa）、身遠離（Kāyaviveka）、光明（Prabhāsvara）、雙運（Yuganaddha） 。
本論將此五次第或其所攝六支瑜伽的修法視為殊勝，並極力駁斥將其簡化或誤解為下部瑜伽的觀點 。
樂空無二（Bliss and Emptiness Indivisible）：強調無上瑜伽的殊勝之處在於通過「俱生大樂」來證悟空性，這是其核心的方便 。
幻身（Māyākāya）與光明（Prabhāsvara）：將凡夫生死中陰的粗細身心次第，轉化為成就法身、報身、化身三身之道，其中幻身（報身）和光明（法身）是主要的清淨之處 。
傳承重視：此論推崇龍樹父子（龍樹、聖天等）的「聖者派」（Ārya tradition），認為唯有依止具德上師，口耳相傳，方能透徹理解《密集金剛續》隱藏的甚深密意 。
關於《續部之王吉祥密集金剛之口訣次第五明燈》一書中，各家法義的差異與評論分析：
各家法義差別與評論
本論（《續部之王吉祥密集金剛之口訣次第五明燈》）由宗喀巴大師（Je Tsongkhapa）所著，其核心在於闡明無上瑜伽密續中至高無上的法門——密集金剛（Guhyasamāja）五次第。大師詳盡比較了各種傳承與觀點，旨在確立「聖者派」（Ārya Lugs）的純正教義，並駁斥了多種流傳於印藏兩地的誤解。
1. 關於無上瑜伽續部的分類之爭
他宗觀點（藏地部分上師）： 認為無上瑜伽續（Anuttarayoga Tantra）應分為方便續（父續）、智慧續（母續）和無二續三類。他們主張《喜金剛》（Hevajra）等即屬「無二續」，因為它同時強調方便和智慧。
宗喀巴評論（自宗）： 駁斥此三分類法。認為所有無上瑜伽續的本質皆為「無二續」。
定義： 「無上瑜伽」的「瑜伽」本意就是**方便（大樂）與智慧（空性）**的無分別結合，因此所有續部都以「無二」為究竟義。
分類依據： 父續和母續的分類（如《密集金剛》為父續，《喜金剛》為母續），並非是體性上的差異，而是基於在**圓滿次第（Sampannakrama）**的實修中，**方便（幻身）或智慧（光明）**所側重的主次不同而設立的。
2. 關於五次第（五階段）修習的次序之爭
頓悟與漸修之爭： 在圓滿次第的修習中，存在兩種極端觀點：
頓超派（Simultaneity, ཅིག་ཅར་བ）： 某些藏傳上師和印度祖師（如大婆羅門多哈）認為，根器敏銳者可以不依次第，一步到位地修證圓滿次第的甚深法門。
宗喀巴評論（自宗）： 嚴厲駁斥「頓超」的說法。本論強調，即便是根器最利者，也必須「如階梯般」次第修習。
正確次第： 必須先圓滿共道（大乘基礎）、生起次第（Utpattikrama），作為成熟善根、積累資糧的基礎，才能進入圓滿次第的五個步驟。若無此次第，則修道將難以成就。
3. 關於大樂與空性雙運的本質之爭
大樂的來源：
他宗觀點： 一些論師將禪定中產生的無漏安樂（非由煩惱所染的快樂）誤認為是無上瑜伽的大樂（Mahāsukha）。
宗喀巴評論（自宗）： 雖然小乘和大乘的禪定中都有安樂，但無上瑜伽的俱生大樂有獨特的定義。它必須是透過風（氣息）融入中脈（Avadhūti）、**拙火（gTummo）燃燒所融化之菩提心（精華）**降下而產生的殊勝喜樂，才能作為究竟的「方便」。
見地（空性）的深度：
他宗觀點： 有些派別認為，只要達到**唯識宗（Cittamatra）或中觀自續派（Svātantrika）**的空性見（即沒有執著於心外對境為實有），即可與大樂結合。
宗喀巴評論（自宗）： 必須達到中觀應成派（Prāsaṅgika）的究竟空性見，才能真正斷除最微細的「實執」（對事物自性存在的執著）。僅有普通空性見和禪定之樂，無法完成無上瑜伽的究竟斷惑。
結合點： 殊勝之處在於，這種究竟空性見必須與俱生大樂（殊勝的有境）無二結合（樂空雙運），才能獲得獨特的、快速淨化煩惱習氣的力量。
4. 關於幻身與光明之觀點（二諦無別）
兩大成就之因：
法身（Dharmakāya）之因： 是極為微細的心（光明）。
色身（Rūpakāya）之因： 是從極微細的心風中所生起的清淨幻身（Illusory Body）。
生起次第與圓滿次第的關聯： 本論闡明，圓滿次第的道必須與**「基」（眾生）的生、死、中陰三階段**的自然轉換相應。
死亡的過程，比喻轉化為光明（空性智慧）。
中陰（死後）的過程，比喻轉化為幻身（淨色身）。
投生的過程，比喻轉化為雙運（Yuganaddha）（報身/化身）。
評論： 這是宗喀巴大師依據根本續意旨，將幻身和光明作為色身與法身的近取因所做的獨特、精確的安立，區別於其他將其視為泛泛觀想的學派。
根據《續部之王吉祥密集金剛之口訣次第五明燈》，其核心在於闡明一套完整、嚴謹的成佛之道。這套方法論極為重視「次第」（階段順序），反對任何形式的「頓超」或「跳躍式」修持。
以下是宗喀巴大師在該論中所建立的全部實修方法與次第：
一、 實修的基礎：共道（顯教）基礎
在進入無上瑜伽密續的甚深修法之前，本論強調必須先以顯教的「三主要道」穩固基礎，這是密法能否成就的根本。若無此基礎，密法將成為空中樓閣。
出離心：
方法：透過思維人身難得、死亡無常、輪迴過患（三惡道及天人之苦），從內心深處對三界輪迴感到徹底的厭離，生起「我必須解脫」的決心。
菩提心：
方法：不僅是自己解脫，更要思維一切眾生（皆曾為我母）沉溺於苦海。基於此大悲心，生起「為利一切眾生，我必須證得圓滿佛果」的無上誓願。
空性正見：
方法：透過聞思修，學習中觀應成派的究竟見地。
核心：了悟一切現象（人、我、萬法）皆非「自性實有」，它們僅是依賴「因緣和合」與「分別心安立」而顯現的。必須破除對事物「獨立存在」的根本實執。
二、 實修的核心（一）：生起次第 (Utpattikrama)
在具備顯教基礎後，行者領受灌頂，嚴守三昧耶戒（誓言），然後進入「生起次第」的修持。此階段是「圓滿次第」的必要前行。
目的：
淨化凡夫的執著：淨化對自身血肉之軀的實有執著。
成熟心續：使自心成熟為堪受圓滿次第的法器。
淨化生死中陰：此階段的觀想，是為了在未來轉化凡夫的「死亡」、「中陰」和「投生」過程。
實修方法：
壇城與本尊觀想：
將自身安住於空性見中。
從空性中，觀想出吉祥密集金剛的完整壇城（宮殿）以及三十三位本尊（主尊為密集金剛父母）。
觀想自己就是主尊「密集金剛」，具足佛的身、語、意、功德與事業。
細微觀想：
練習將壇城觀想得極為清晰、穩固。
練習將廣大的壇城收攝於極微細的空間（如心間明點），或將微細的明點擴展至遍滿虛空。
持咒：配合觀想，持誦本尊心咒。
三、 實修的核心（二）：圓滿次第 (Sampannakrama)
當生起次第修至穩固（能清晰、穩定地觀想本尊與壇城）後，即進入本論的精髓——圓滿次第。此階段是透過內在的氣、脈、明點瑜伽，實際證得佛果的方便。這就是書名中的「五次第」。
1. 第一次第：金剛唸誦（語遠離）
目的：使「風」（氣息，Prana）自然地、不費力地「入、住、融」於中脈（Avadhūti）。
實修方法：
依止一種特殊的持咒觀想法（非出聲唸誦）。
觀想心間蓮花上有「嗡、啊、吽」三字。
配合呼吸，觀想氣息（風）在出入時，自然帶有此三字的音聲振動，並觀想氣息進入中脈。
此修法能初步控制左右二脈的業風，使其趨入中脈。
2. 第二次第：心專注（心遠離）
目的：當風（氣）能穩定安住於中脈後，進一步使「能分別的意識心」也融入中脈，體驗到心的本然狀態。
實修方法：
風入中脈後，粗重的分別念（妄想）自然止息。
此時，行者安住於此「無分別」的境界中，體驗一種如晴空般的明晰與空寂。
此階段會依序顯現多種內在的覺受和「徵兆」（如陽焰、煙霧、螢火、燈焰等），代表粗細不同的心識正逐層消融。
3. 第三次第：身遠離（幻身）
目的：在「心遠離」的基礎上（即風與心皆融入中脈），利用最微細的「風」與「心」，創造出一個超越凡夫肉體的「清淨幻身」（Illusory Body）。
實修方法：
當所有粗細心識（包括上述的八種徵兆）完全融入「光明」後，行者從此光明中，以「最細微的風」為載體，顯現出一個與本尊（密集金剛）完全相同的淨光之身。
這個「幻身」並非粗糙的物質，而是純粹由微細風心所構成的報身形態。
此為「不清淨幻身」（因尚未究竟成佛），但它已是未來成佛「色身」的直接因。
4. 第四次第：光明
目的：親證萬法的究竟實相，即「俱生根本光明」（Fundamental Clear Light）。
實修方法：
透過拙火（內在熱能）等修法，融化頂輪的「明點」（Bindu，生命精華）。
當明點沿中脈下降時，會引生「四喜」（喜、勝喜、超喜、俱生喜）。
當證得「俱生大樂」時，以此大樂之心，去觀照「空性」。
此「樂空無二」的智慧，能讓行者體驗到最深層、最根本的心之實相——即「光明」。
此「光明」是未來成佛「法身」的直接因。
5. 第五次第：雙運（圓滿結合）
目的：將「幻身」（方便）與「光明」（智慧）徹底融合，證得最終的佛果。
實修方法：
行者安住於「光明」（法身）的證悟中，同時又能從光明中顯現「清淨幻身」（色身）。
此二者（空性智慧與大樂幻身）如水乳交融，無二無別。
在「有學位」（尚未成佛的菩薩道）時，稱為「有學雙運」。
當淨除最微細的所知障習氣後，即圓滿成就「無學雙運」——即是究竟的佛果（金剛持）。