📚 書名
本文獻的正式名稱為**《吉祥密集金剛的生起次第瑜伽：清凈瑜伽次第》** (藏文：དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་རིམ་པ།)。
它也被稱為《以四種親近修法使遍主金剛薩埵歡喜的生起次第瑜伽》，明確指出這是一部關於「密集金剛」(Guhyasamaja) 壇城的「生起次第」(Sadhana) 完整修持儀軌。
📜 前言
本文獻的前言由一系列的頂禮偈和立論偈所組成：
頂禮上師： 作者首先向其根本上師（在此等同於文殊菩薩）致敬，讚嘆上師的智慧如同上弦月般圓滿增長。
頂禮本尊： 接著向「最初之怙主」（即本初佛或金剛薩埵）頂禮，讚嘆其從光明中顯現，並為調伏眾生而化現出三十二尊的壇城。
立論發願： 作者表明本論的目的是要講述「不動轉輪之瑜伽」，此修法能斷除對凡俗顯現的執著，使一切所顯皆為本尊壇城。
撰寫動機： 作者謙遜地表示，雖然此法教已有諸多智者（學者）闡明，但他撰寫此文的努力並無相悖之處。他將自己的著作比喻為「盛裝點綴」，能使本已美妙動人的法教更加莊嚴易懂。
👤 作者
本文獻的作者是宗喀巴·洛桑扎巴 (Tsongkhapa Lobsang Drakpa)。
在文本末尾的跋文中，作者明確署名為「吉祥密集金剛的瑜伽士，洛桑扎巴的吉祥」(དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས།)，即藏傳佛教格魯派的創始人宗喀巴大師。
在跋文中亦提及，他是應眾多對此法門具信心的修行者請求，在奧爾卡的禪修林中撰寫了這部儀軌。
📖 內容評論
這是一部極其系統化且內容詳盡的密續修持手冊，專門闡述了格魯派觀點下的密集金剛生起次第。其結構嚴謹，旨在引導已獲得灌頂且守護誓言的修行者，將凡夫的經驗轉化為佛的三身（法身、報身、化身）之顯現。
其核心內容和特色包括：
完整的儀軌結構： 文本嚴格按照密續儀軌的次第編排，涵蓋了從「前行」（如發心、懺悔、獻朵瑪）到「正行」（防護輪的建立、壇城宮殿的生成、三十二尊本尊的完整觀修），再到「結行」（咒語唸誦、內外密供養、迴向）的全部流程。
身壇城 (Body Mandala)： 文本詳細教授了最為甚深的「身壇城」觀修。修行者需將自身的五蘊、四大、六根、六識等，一一觀想為壇城中的諸佛菩薩與佛母。這實踐了「即身成佛」的核心理論，將凡夫身轉化為本尊的清凈壇城。
三金剛的加持： 儀軌包含了迎請「智慧尊」(Jnana-sattva) 融入「誓言尊」(Samaya-sattva)，並對修行者的身（Om）、語（Ah）、意（Hum）三門進行加持，使其轉化為佛的三金剛。
轉化凡俗經驗： 此儀軌不僅限於座上修持。它詳細說明了如何在日常生活中（如飲食、睡眠、行走）保持本尊的顯現與佛慢。例如，它將飲食過程觀想為一場「內火供」，將食物視為供品，體內的脈輪為壇城，以此轉化貪著，積聚資糧。
四座瑜伽： 文本強調了每日應進行四座修持（晨、午、昏、夜），並提供了廣、中、略三種修法儀軌，以適應不同時間的安排，確保修持的相續不斷。
明確的傳承： 宗喀巴大師在跋文中指出，此儀軌是依循龍樹菩薩 (Nāgārjuna) 的口訣教授而撰寫的，顯示了其法教根源的清凈性。
總體而言，這部《清凈瑜伽次第》是密集金剛修法中極具權威性的指導文獻之一，其觀修細節之繁複、邏輯結構之嚴密，展現了宗喀巴大師對於顯密教法圓融通達的深厚功力。
以下是《吉祥密集金剛的生起次第瑜伽：清凈瑜伽次第》中包含的幾處關鍵「法義評論」與「差異分析」：
1. 關於「釘橛」(Kīla) 咒語的評論
在驅逐魔障的儀軌中，作者宗喀巴特別點出了一處關於咒語（Om Gaga Gataya...） 在不同文本中看似矛盾的記載：
差異點： 作者指出，一部經典（《經續合編》）中說，是由「行者（自己）」持誦此咒來命令「諾杰」（Nod Ges，護法神）去釘橛 。而另一部儀軌（《金剛薩埵修法》）則說，是「諾杰」（Nod Ges）自己起身，一邊唸誦此咒，一邊用錘子敲擊橛 。
作者評論與抉擇： 宗喀巴大師評論道，這兩種說法看似矛盾 。他引用《燈明》的解釋來釐清，命令的真正對象是「金剛橛」（Vajra Kila）本身 。因此，正確的修觀流程應是：行者（自己）先以意念命令諾杰（Nod Ges）去執行任務，然後諾杰（Nod Ges）再親自唸誦該咒語（Gaga...），將橛釘入魔障 。
2. 關於「本尊生起咒」的評論
在正行觀修中，如何從咒語化生本尊，作者也分析了不同的文本傳統：
差異點： 作者提到，在大譯師的清凈譯本中，五部佛、四佛母和四忿怒尊是從其「名號咒」 (མཚན་སྔགས) 中生起 。而八大菩薩則是從其「種子字」 (ས་བོན་) 中生起 。至於五金剛母，則未提及使用何種生起咒 。
作者評論與抉擇： 宗喀巴評論，最好的（ལེགས）方式是，將全部三十二尊本尊，都統一使用其「名號咒」作為「生起咒」 (འབྱིན་སྔགས) 。他解釋，這是因為「生起咒」與「身壇城」的觀修咒（སྐྱེད་སྔགས）必須有所區別 。因此，他結論，八大菩薩的生起咒（種子字）應視為代表其他本尊的生起咒；而五部佛的名號咒則代表了其他本尊的降伏咒 。
3. 關於「細微瑜伽」的評論
在講述「細微瑜伽」(Subtle Yoga) 的修持時，作者特別評論並澄清了何謂「細微」：
差異點（澄清）： 作者指出，當經典中提到要修習「細微 conceptual yoga」 (རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྲ་མོ) 時 。
作者評論與抉擇： 宗喀巴評論道，這並非指「僅僅將心專注於細微的事物上」 。它的真實意涵（དགོངས་པ་ཡིན་གྱི）是，修行者必須在一個「細微的明點」 (ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ) 之中，觀想出「完整」的所依（宮殿）與能依（全部本尊）的壇城 。
4. 關於傳承依據與儀軌計數的評論
在文末的跋文中，作者評論了他撰寫此儀軌的法源依據：
傳承評論： 宗喀巴強調，這部儀軌是他在精通密集金剛的「根本續」與「解釋續」，以及「聖者」（即龍樹菩薩）學派所有論著的基礎上撰寫的 。他特別申明，此儀軌是如實地記錄了龍樹菩薩的口訣 (ཀླུ་སྒྲུབ་མན་ངག) 。
計數評論： 他提到，關於修法支分的計數方式，有「三十八」和「四十九」兩種 。他評論道，雖然有些印度學者採用三十八的說法，但「四十九」才是純正印度典籍的傳統 。他採用的四十九種計數法，是依據《Mdor byas》、《Mdo bsre》以及那若巴 (Nāropā) 的註釋 。