📖 書名
《經由那若六法引導的次第——具足三信》 (藏文：ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ཡིད་ཆེས་གསམ་ལྡན་)
✍️ 作者
宗喀巴·洛桑扎巴 (宗喀巴大師) (藏文：ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པ།)
📜 前言 (序言)
本文的開頭和結尾（跋文）共同構成了前言。
造論動機： 作者宗喀巴大師指出，本論是應大學者、大君主「名稱幢」(གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན།) 的諭令，以及法主「具福幢」(བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན།) 的再三叮嚀和勸請而造。
著作目的： 大師觀察到，雖然那若六法（又譯那洛六法）的傳承在雪域（西藏）弘揚甚廣，但在他所處的時代似乎不甚興盛。然而，對此法門心生歡喜與信心的人仍然非常多。因此，他出於利益他人的清淨發心，撰寫了這部論著。
內容綱領： 作者在開篇即頂禮金剛持與歷代傳承祖師，從印度的帝洛巴、那若巴等大成就者，讚嘆此法為「甚深密續的精要彙集」。他明確指出，本論將分為兩個核心部分來講解：
修習此道的預備（前行）： 依靠什麼作為修道的基礎。
修習此道的次第（正行）： 依靠前行，如何實際修持這個法門。
著作特點： 在跋文中，作者強調這部論著的三個特點：
觀修方法清晰而扼要 (གསལ་ལ་འདྲིལ།)
各自理解明確而易懂 (དམིགས་ཕྱེད་ཅིང་།)
與經論確信不疑 (གཞུང་དང་འབྲེལ།)
📚 內容評論 (分析)
這部論著是宗喀巴大師對「那若六法」修持體系的系統性整理與闡釋。其最大的特點在於將零散的密法口訣，與顯教的「道次第」(Lamrim) 思想進行了嚴謹的結合，強調了顯密修持的次第性與不可分割性。
第一部分：修習的預備 (前行)
此部分是本文的重點之一，宗喀巴大師嚴格強調了基礎修持的重要性。
共同的大乘道 (ཐུན་མོང་བའི་ལམ།)：
大師明確指出，在修習那若六法之前，必須先修習顯教的共同大乘道，即「三士道次第」。
他引用瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴等噶舉派祖師的言教為證，說明如果沒有出離心、菩提心以及對空性的基本理解，密法的修持將會偏離正軌，甚至如「師徒二人都會墜入懸崖」。
行者必須先生起對暇滿人身的珍惜、憶念死亡無常、深信業果、並對輪迴生起真實的出離心。
在此基礎上，必須生起真實無偽的菩提心 (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།)，這是進入大乘的唯一入口。
不共的無上瑜伽預備 (ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ།)：
灌頂 (དབང)： 強調必須領受清淨的（特別是喜金剛或勝樂金剛的）「四灌頂」，並視其為「成就的根本」。若無灌頂而修習，如同「用拳頭擊打天空」。
誓言 (དམ་ཚིག)： 必須如法守護灌頂時所領受的根本與支分誓言。
具體修持： 包含「金剛薩埵」 (རྡོར་སེམས།) 唸誦以淨化罪障，以及「上師瑜伽」 (བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར།) 以領受加持。
第二部分：正行修持 (道次第)
此部分深入探討那若六法的核心實修。
生起次第 (བསྐྱེད་རིམ།)：
大師首先駁斥了「生起次第僅為世俗成就」的錯誤觀點，強調它是圓滿次第不可或缺的基礎，能使心續成熟。
行者需修持本尊（如勝樂金剛）的觀想，包括壇城、本尊身相，並生起「本尊慢」(ལྷའི་ང་རྒྱལ།)。
圓滿次第 (རྫོགས་རིམ།)： 這是那若六法的核心。
道的基礎 (གཞི།)： 首先介紹「身」和「心」的實相。心的實相依循龍樹菩薩和月稱菩薩的中觀應成派見地，即一切法「緣起性空」；身的實相則指身體內的能量系統——脈 (རྩ)、氣 (རླུང)、明點 (ཐིག་ལེ)。
拙火 (གཏུམ་མོ།)： 這是整部論著的基石，被稱為「道路的基石」(ལམ་གྱི་རྨང་རྡོ།)。文中極為詳細地闡述了如何觀修三脈（中脈、左脈、右脈）、四脈輪（臍輪、心輪、喉輪、頂輪）及其上的種子字（如臍輪的短阿字「ཨ」）。其核心修法是「寶瓶氣」(བུམ་པ་ཅན་)，目的是將左右二脈的氣息攝入中脈 (དབུ་མར་འཛུད་པ།)。
四喜 (དགའ་བཞི།)： 修持拙火的目的是引生內熱，融化頂輪的白菩提心（明點），使其沿中脈下降，次第經過喉、心、臍、密處，從而引生「喜」、「勝喜」、「離喜」和「俱生喜」四種層次的「樂空無二」(བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད།) 智慧。
幻身 (སྒྱུ་ལུས།) 與光明 (འོད་གསལ།)： 以拙火所引生的俱生大樂與空性見結合，進而修持「幻身」與「光明」。
夢瑜伽 (རྨི་ལམ།)： 詳細闡述了如何在夢中「抓住夢境」(རྨི་ལམ་གཟུང་བ།)，並區分了依賴「氣力」(རླུང་སྟོབས) 抓住（不共）和依賴「願力」(འདུན་པ) 抓住（共同）的差別。行者需在夢中修持轉化、增廣、以及認識夢境如幻。
中陰 (བར་དོ།)： 闡述了臨終時地水火風四大消融的次第（顯現如陽焰、煙霧、螢火蟲等），以及如何將死亡時顯現的「母光明」與平時修持的「子光明」融合 (འོད་གསལ་མ་བུ་བསྲེ་བ།)，並在中陰階段證得報身。
遷識 (འཕོ་བ།)： 即「頗瓦法」。文中嚴厲告誡，此法必須在確知死亡徵兆不可逆轉時才能施行，否則「非時」遷識，等於殺害本尊，會墮入地獄。
入舍 (གྲོང་འཇུག།)： 即「奪舍法」。大師同樣強調了修持此法的極高要求（如必須證得對氣與心識的完全控制），並警告了誤用此法的巨大風險。
總結而言，宗喀巴大師的這部《具足三信》，不僅是一部實修指南，更是一部嚴謹的學術論著。它系統化了噶舉派的那若六法，並將其穩固地建立在格魯派所強調的「顯密共同基礎」之上，釐清了許多在當時流傳中可能存在的模糊或錯誤見解，展現了作者「顯密圓融、次第井然」的深邃思想。