書名
《勝樂略續》廣釋——顯明隱義
作者
宗喀巴·洛桑扎巴
前言
本文以前言祝禱開篇，首先敬禮並皈依至尊上師文殊菩薩。接著，作者向偉大的黑汝嘎、至尊空行母、心髓瑜伽母，以及普拉里等二十四聖地的勇父與空行母頂禮。作者亦禮讚了摧毀障礙的門限母，並祈請文殊上師的加持，感謝他斬斷了無始以來的愚昧束縛。
作者接著頂禮了吉祥黑汝嘎的成就傳承，特別提到了那若巴等印度和藏地的智者上師。隨後，作者謙遜地表示，自己凡庸的智慧難以渡過《勝樂》的隱義大海，但因為依靠了歷代智者相傳的善說，以及自己獲得的些許智慧之光，故在此嘗試闡述這部根本續與解釋續。
內容評論
這部文本是針對《勝樂略續》（亦即《勝樂金剛根本續》）的詳細註釋（廣釋）。其主要目的如標題所示，在於闡明（顯明）根本續中所隱藏的深奧含義（隱義）。
文本內容具有高度的學術性和分析性，其結構和論述方式如下：
系統性的結構：著作開篇即確立了總體架構，首先對所有聖言（佛經）進行總體分類，其次專門分析《勝樂》續部的分類，最後才進入對《勝樂略續》本文的講解。
釐清傳承：本論非常重視傳承的清晰度，詳細討論了哪些是無可爭議的根本續和解釋續，哪些是尚存爭議的續部。
闡明隱義：本論的核心在於揭示根本續中未明說的「隱藏含義」，特別是關於「生起次第」與「圓滿次第」的教法。作者指出，這些教法在根本續中是隱藏的，必須依靠解釋續和大學者的口訣才能理解。
依據權威：作者在進行分析時，明確表示其論述是依據印度和藏地的大成就者，特別是依循那若巴、盧伊巴（Lūipa）、德里布巴（Drilbupa）和ནག་པོ་པ（Nagpopa）等大師的教授和口訣來進行闡釋的。
密法核心：評論內容深入探討了密續修行的核心，包括如何觀修壇城（外壇城與身體壇城）、如何將命氣融入中脈、拙火的修習、樂空無二的智慧，以及幻身的修持等。
總體而言，這是一部系統性極強、考據嚴謹的密續註疏，旨在為修行者提供一條清晰的路徑，以理解並實修《勝樂略續》中深奧的生起次第與圓滿次第。
根據您提供的文本，以下是關於《勝樂略續》及其註疏中所討論的各家法義差別與宗喀巴大師的評論：
關於續部（Tantra）的分類與真偽
本文本花了大量篇幅釐清《勝樂》法系的根本續（Rtsa rgyud, 根本經典）與解釋續（Bshad rgyud, 註釋經典），其中突顯了印度與藏地學者間的不同觀點：
根本續的範圍：
不同觀點： 文本提到，有上師（如 སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ）認為根本續有十萬品，一些藏地上師也如此主張 。然而，其他經典（如《空行海》和《總行》）則分別記載《勝樂略續》是從三百萬句或一百萬句明咒中擷取出來的 。
作者評論： 作者（宗喀巴）指出，那些主張有十萬品根本續的說法，缺乏可靠的證據（ཁུངས་ཐུབ་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི་མི་སྣང་ངོ་།） 。
解釋續的數量與認定：
不同觀點： 對於哪些續部屬於《勝樂》的「解釋續」，各家說法不一。
有學者（Dka' rgyal zla ba）列出四部（《空行》、《行儀》、《上師》、《合續》） 。
覺沃（Jowo, 阿底峽尊者）也列出四部，但內容不同（《生起》、《明義》、《金剛空行》等） 。
那若巴（Nāropā）的弟子（Dārika pa）增加了兩部，成為七部 。
一些藏地學者（བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག）在七部的基礎上再增加兩部（《律儀生起》、《亥母現證》），主張共有九部 。
麥久派（Mal gyo'i rjes 'brang dag）的傳承則主張有五部 。
作者評論： 作者對這些分類進行了評論。他認為《律儀生起》（སྡོམ་འབྱུང་）因為闡述了俱生分別（ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པ་）的法義，極為重要，應被視為解釋續 。然而，對於早期一些藏人（བོད་སྔ་མ་ཁ་ཅིག）主張《黑汝嘎現證》（ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་）是解釋續的說法，作者則認為缺乏明確理由，應將其歸類為「同類續」（ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་） 。
關於《桑布扎》（Samputa）續的定位：
不同觀點： 針對《桑布扎》續（亦稱《ཁ་སྦྱོར་》，合續），有藏地上師認為它是三十六萬部續的總釋，或十六部續的總釋 。
作者評論： 作者指出這些說法缺乏可靠證據（ཁུངས་ཐུབ་མི་སྣང་ངོ་།） 。他反駁了其他將其視為四十部或九部續總釋的說法，稱其「不可靠」（ཡིད་བརྟན་མི་སྣང་ངོ་།） 。作者本人則同意「早期藏地上師」（སྔར་གྱི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་གཞན་རྣམས）的觀點，認為此續是《勝樂》與《喜金剛》（ཀྱཻ་རྡོར）兩者「共同的」解釋續 。
關於爭議性與偽造的續部：
作者評論： 作者明確指出了「具爭議的解釋續」（བཤད་རྒྱུད་རྩོད་པ་ཅན་） 。例如，在討論八部支分續時，有藏地學者列入《日吉阿惹梨續》（རི་གི་ཨ་ར་ལི），作者直斥其「根本不是勝樂金剛的解釋續」（བདེ་མཆོག་གི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་རྒྱུ་ཡང་མེད་ཅིང་།） 。作者更進一步指出，某些版本的《金剛亥母現證續》（ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད），「似乎是偽造的經典」（རྒྱུད་རྫུན་མར་སྣང་གསུངས་ཞིང་།） 。
關於續部宣說的時地與請法者
宣說時間：
不同觀點： 關於此續宣說的時間，導師金剛（སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ）認為是在調伏大自在天（དབང་ཕྱུག་བཏུལ་བ）之時 。然而，藏地上師們（བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས）依據《空行海》的記載，主張是在「爭鬥時」（རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས）由釋迦獅子（ཤཱཀྱ་སེང་གེ）所宣說 。
作者評論： 作者引用《古續》（གུར་，Guhyasamaja）的說法，認為此法是佛陀為了末法時期（སྙིགས་མའི་དུས）壽命短、煩惱重的眾生，而從廣續中節略宣說的 ，這傾向於支持「爭鬥時」的說法。
請法者：
不同觀點： 關於是誰請法，文本記載是金剛亥母（ཕག་མོ་） 。然而，上師拉瓦巴（སློབ་དཔོན་ལྭ་བ་པ་）則認為請法者是金剛手（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ），並引用了根本續的內容作為證明 。
關於修持法義的差別
圓滿次第的體系：
不同觀點： 文本指出《勝樂》法系中的圓滿次第（རྫོགས་རིམ）有多種體系。一種是依據《空行海》所說的「六支瑜伽」（སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག） ；另一種則是依據《密集金剛》傳統的「五次第」（རིམ་པ་ལྔ） 。
作者評論： 作者列舉了不同大師的傳承，如盧伊巴（ལཱུ་ཨི་པ）的大瑜伽 、德里布巴（དྲིལ་བུ་པ）的五次第，以及那波巴（ནག་པོ་པ）的四次第等 。
生起次第的清晰度：
作者評論： 作者評論根本續（རྩ་རྒྱུད）本身在「生起次第」（བསྐྱེད་རིམ）方面的闡述是「隱藏」且「不清晰」（མི་གསལ་）的 。例如，根本續雖然提到了六十位眷屬本尊，但對於祂們的膚色、面容、手臂數量和手持法器等細節，皆未闡明（སྐུ་མདོག་ཀྱང་མི་གསལ་ལོ） 。
對生起次第的狹隘詮釋：
作者評論： 作者批評了某些行者，他們將《勝樂》所有的生起次第修法，都局限於盧伊巴（ལོ་）和那波巴（ནག་）兩個傳承（ལོ་ནག་གཉིས་）之內。作者認為這是一種「極其狹隘的缺陷」（ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆུང་བའི་སྐྱོན་） 。