《凈除惡趣續》附帶上師之語註釋解題

📚 書名與作者資訊

• 藏文標題 (Title in Tibetan): ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་རྗེའི་གསུང་གི་མཆན་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ།

• 現代漢語標題 (Title in Modern Chinese): 《凈除惡趣續》附帶上師之語註釋（或 宗喀巴大師教言集JTs89《凈除惡趣續》附帶上師之語註釋）

• 英文標題 (Title in English): The Tantra of Purifying the Evil Destinies with Commentary by the Master's Words (or Collected Teachings of Master Tsongkhapa JTs89, The Tantra of Purifying the Evil Destinies with Commentary by the Master's Words)

• 主要作者/註釋者 (Main Author/Commentator): 宗喀巴大師 (Shar Tsongkhapa Chenpo) 的口訣，由嘉登巴·頓珠貝 (Gyaltsengpa Dhondup Pal) 筆錄和闡述。

• 抄寫者 (Scribe): 持戒比丘云丹僧格 (Yonten Senge)。

• 翻譯者 (Translators of the Root Text): 班智達寂藏 (Śāntigarbha) 與吉祥護 (Śrīrakṣita)；後經瑪·仁欽秋以新譯準則確定；後又有堪布勝藏友 (Jinagarbhamitra) 和譯師嘎瓦貝策共同翻譯校訂。

📝 前言 (Introduction)

此註釋集是為了闡明《凈除惡趣續王》這部如海般甚深難懂的密續。作者提到，雖然過去有印度和西藏的智者對此續有善說和口訣，但因時代變遷，這些甚深義理已漸衰微。因此，為了讓後人能正確理解和修行，他依據大成就者宗喀巴大師無緣大悲的口訣，以及藏印智者的善說，進行了如理的分析和闡釋。

註釋的目的是為了幫助那些尋求續部義理但智慧淺薄、或因不擅長廣泛瑜伽而喜好簡略、以及欲求解脫的修行者。作者強調，若不依據清淨的傳承和灌頂，僅憑世俗的偽裝和不正確的修持，則猶如**「以鎖鏈繫於醉象之鼻」**，只會自他皆毀。因此，他發願藉此善說珍寶，滿足希求解脫者的心願，並使佛法事業長久住世。

💡 內容與評論 (Content and Commentary)

總綱結構 (Overall Structure)

此註釋將《凈除惡趣續王》的內容分為六個主要部分：

1. 開端 (Introduction/Gleṇ-gzḥi): 闡述了佛陀出現的稀有性、教法的殊勝以及聽法眷屬、地點（三十三天之喜悅園林）的殊勝。

2. 開端之補充 (Supplement to the Introduction/Gleṇ-bslad): 描述了佛陀入定、放出光芒淨化惡趣眾生，以及由此引發的請問緣起。

3. 根本續 (Root Tantra/Rtsa-rgyud): 闡述了十二壇城的總義，特別區分了為亡者和生者宣說的壇城，並詳細講解了**內義壇城（瑜伽續）和外壇城（事續）**的觀想、線描、供養、灌頂和誓言。

4. 後續 (Subsequent Tantra/Rgyud-phyi-ma): 詳述了長壽佛的修法，包括五部佛、十方護法、八大行星、龍王和各類世間神的壇城及心咒，以及息、增、懷、誅四種事業的火供儀軌。

5. 後續之再續 (Further Subsequent Tantra/Phyi-ma'i Phyi-ma): 補充了根本續和後續中未詳述的儀軌和手印，特別是忿怒尊的壇城和寂靜尊的壇城，以及四種事業的具體修持。

6. 以感恩之心讚頌 (Praise with Gratitude/Drin-gzo'i sgo nas bstod-pa): 諸天神讚頌佛陀與金剛手菩薩的功德，並承諾護持此續部及其修行者。

核心觀點與評論 (Key Views and Commentary)

• 瑜伽續與行續之爭： 註釋者引用了不同印度和西藏大師的觀點，如覺沃·阿底峽認為《凈除惡趣續》是行續，但匝爛達喇的學者卡瑪德努和多數藏地大師則認為是瑜伽續。註釋者本人傾向於後者。

• 灌頂與淨化： 詳細描述了為活人和亡者進行灌頂、火供和造塔來淨化惡業的儀軌。特別提到，對亡者的超薦，即使沒有屍體，寫下名字或繪製形象，通過密法修持也能獲得解脫。

• 手印與成就： 專門設有手印一章，將大手印、三昧耶印、法印、事業印與修行者的身、語、意、事業相對應，並解釋了結印的目的和功德，強調手印是方便與智慧不二的展現。

• 五肉五甘露與瑜伽： 針對密法中關於肉食、酒、和親近女性（明妃）等爭議性內容，註釋者主張不應**「執著於字面意思」，並解釋這些行為是有深意的**，如以慈悲心為上、方便與智慧雙運等，目的是為了更高層次的瑜伽成就，而非簡單的世俗行為。他強調除了瑜伽續之外，沒有所謂的「大瑜伽續」。

• 佛陀和菩薩的示現： 強調諸佛菩薩的示現是多樣的，可以根據所化眾生的根器和需要，顯現為世間神、寂靜尊、忿怒尊等各種形象，其本質都是大悲和空性智慧的體現，因此在儀軌中對世間神的供養和修持，並非對其生起世俗的執著和皈依，而是將其視為佛陀的方便化現。

• 對過失的自謙： 筆者在結尾謙稱自己「乃孩童中之孩童」，自知甚深續部難以通達，若有錯謬之處，懇請智者指正。這顯示了其作為註釋者的嚴謹和謙遜。

這份《凈惡趣續》註釋文本中，宗喀巴大師的追隨者在闡釋密續義理時，對一些重要教義和儀軌的實踐，展現了藏傳佛教史上不同學派（主要是印度和早期藏傳譯師及註釋家）之間存在的差異、爭議與最終的抉擇。

以下針對文本中提到的主要法義差別和評論進行歸納：

📜 法義差別與評論

1. 關於密續的分類（行續或瑜伽續）

2. 關於《凈惡趣續》的註釋傳統與可信度

3. 關於壇城的用途與構造

4. 關於儀軌與誓言的特殊開許

結論

宗喀巴大師的傳承在詮釋此密續時，一方面承認了印度和早期藏傳譯師的善說 ²，特別是卡瑪德努的許多觀點被引用和肯定。另一方面，他們堅決反對對密法中一些高深或爭議性儀軌（如五肉五甘露）的字面和低俗解釋 ³，力求將這些行為詮釋為慈悲與空性不二、或方便與智慧雙運的甚深教理 ⁴⁴⁴⁴，以維護佛教教義的純潔性和殊勝性。

全部的實修方法分散在註釋的各個部分，主要圍繞著灌頂、本尊瑜伽（自生與前生）、咒語唸誦（近修）、火供和造塔等儀軌展開。

🧘 實修總綱與次第

根據註釋文本，修持《淨除惡趣續》的完整次第（特別是針對活人）大致如下：

1. 前行準備 (Preliminary Practices)

• 土地儀軌： 選擇吉祥地點（如寺廟、花園、佛塔、神殿、僧院等），進行考察、平整、清淨、加持土地的儀軌。

• 壇城繪製與佈置： 按照儀軌繪製四方形、四門、具備馬頭、階梯等的外壇城。在中心和周圍安置主尊和眷屬的標誌。

• 供品陳設： 供養水、食物、珍寶、花環、酥油燈、朵瑪、衣服、旗幟、傘蓋等，並以慈心和歡喜心供養。

• 著裝與淨化： 修行者穿戴整齊，以香水塗抹身體、佩戴花環和珍寶。

• 自生本尊瑜伽（內壇城）： 觀想自身生起為本尊（如金剛薩埵、普賢或大樂）。

• 迎請智慧尊與立誓： 迎請智慧尊（本尊的真身）融入自生本尊中，並結金剛合掌等印，宣誓守護密乘誓言。

• 弟子入門： 弟子向具德上師獻上財物乃至身體作為供養，並接受**共同誓言（皈依、菩提心）和不共誓言（密乘根本墮）**的教導。

• 灌頂 (Abhiṣeka)： 接受瓶灌、秘密灌、智慧灌等多種灌頂（通常是五種或十種）。

2. 核心修持：近修（唸誦）與成就（悉地）

• 選擇本尊： 根據自己拋花所落的方位或自身因緣，確定主要修持的本尊（如毗盧遮那佛、金剛手菩薩等）。

• 唸誦方式：

  • 地點： 在無散亂的寂靜之處，或壇城前、本尊畫像前。

  • 對象： 唸誦根本咒（如《普淨一切惡趣》咒）和近心髓咒（如五部佛、行星、護法等的咒語）。

  • 數量： 一般而言，上品唸誦三十萬遍，中品六十萬遍，下品一百萬遍。某些情況下，如火供，則誦十萬、百萬乃至千萬遍。

  • 目標： 唸誦直到**成就之相（悉地）**出現。

• 本尊觀修： 觀想深觀（空性）與明觀（本尊形相）二者無二。將自身的身、語、意三門觀想為金剛身、語、意，與本尊無別。

3. 四種事業修法 (Four Activities - Karma)

四種事業（息、增、懷、誅）可通過唸誦和火供來完成，並有相應的服裝、供品和壇城形狀要求：

4. 針對亡者（超薦）的實修

若為已故者修法，則應採用以下方法：

• 亡者身體：

  • 將亡者遺體（或遺骨、毛髮）引入壇城並進行灌頂。

  • 將遺骨與泥土混合製作佛塔或佛像，數量可達十萬，以淨除罪業。

  • 將遺體視為焚燒供品，在火壇中進行火供，以淨化惡道之因。

• 無遺體：

  • 用藏紅花書寫亡者的名字或繪製形象。

  • 將名字或形象佩戴在身上或置於佛塔內進行灌頂和唸誦。

• 核心步驟： 必須召請亡者的意識融入名字、畫像或遺骸中，然後進行唸誦、火供、灌頂等，以助其從惡道解脫，轉生善趣。

5. 圓滿成就與迴向

• 驗證成就： 通過觀察**徵兆（如本尊微笑、聽到鼓聲、看到白光、火光向上向右）**來確認成就。

• 悉地（成就）獲得： 根據修行層次可獲得延壽、財富、力量等共同悉地，乃至菩薩、佛陀等殊勝悉地。

• 結行： 進行供養、懺悔、讚頌，並祈請諸佛菩薩和護法返回本位。

• 迴向發願： 將修持功德迴向一切眾生，願其獲得究竟的解脫與佛果。

📌 簡要實踐要求

• 唸誦： 咒語唸誦必須純淨且不混亂。

• 觀想： 必須觀想空性（無自性）為基礎，然後清晰地觀想本尊形象。

• 誓言： 嚴格守護密乘根本誓言，尤其是對上師、三寶的尊敬，以及對眾生的慈悲心。

• 動機： 一切實修必須以大悲心和利益眾生為出發點。