書名
《菩提道次第廣論》 （全稱：總攝一切佛語心要菩提道次第廣論，彙集所有佛陀教言之精要，並加以闡述。）
作者
無與倫比的宗喀巴大師。
前言
本論的撰寫動機是鑑於現今的修行者大多缺乏廣泛聞思、不善於實修，且對佛陀的經論多有片面或錯誤的理解，導致解脫的精髓與智者所喜的道路漸行漸遠。
作者發心闡釋這一宗軌，其內容彙集了所有佛陀教言的精要，繼承了龍樹和無著兩大車軌的宗風，是引導具緣眾生趨向一切智智果位的殊勝法門，並完整地包含了從小士、中士到上士三士道的次第修持方法。
內容評論
本論的結構嚴謹，旨在提供一套完整的佛法實踐體系，核心價值在於教法次第的闡述。
結構與次第
本論的引導分為四大部分：
闡述作者偉大： 為彰顯佛法傳承的純淨和可靠性，首先介紹作者宗喀巴大師的殊勝功德，包括其圓滿的種姓、廣博的學問、精深的證悟，以及對印度和西藏佛教事業的廣大貢獻。
闡發教法偉大： 詳述本論所依據的《菩提道炬論》的殊勝之處，即能令修行者通達一切教法無有矛盾、使一切經論顯現為實修教授、幫助修行者輕易獲得諸佛密意，並能自然止息重大惡行。
講述聞思方法： 教授如何如法聽聞和宣講具備上述偉大功德的法要，強調斷除聞法的三種過失（如覆器、垢器、漏器）和應依止的六種認知（如病者想、醫王想等），並區分了聞思修的正確次第和止觀的修習方法。
正行實修次第： 這是實踐的核心，次第引導弟子修習三士道。
下士道（共下士）： 勸導珍惜暇滿人身、思維死亡無常、以及惡趣痛苦與業果不虛，從而生起追求來世增上生（善趣）的意樂。
中士道（共中士）： 在下士道基礎上，進一步觀修輪迴總體及善趣的痛苦，從而生起強烈的出離心，以追求個人解脫。
上士道（不共上士）： 在前二者基礎上，以大悲心為根，發起菩提心，進而修習六度萬行，最終以止（奢摩他）和觀（毗缽舍那）雙運，成就佛果。
核心意義
本論強調一切佛陀的教法都是圓滿成佛的支分，必須按次第修學。它巧妙地將聲聞、獨覺和菩薩三乘的教義融合於一條完整的道路中，破斥了對修學的各種錯誤觀念，如輕視聞思和功德、認為法門相互矛盾、或誤將世間貪著視為修行等，為後世學者提供了一條完整、無謬、易於實踐的成佛之道。
本文本（《菩提道次第廣論》）在建立自身觀點的同時，也對當時其他盛行的見解和修持方式提出了深入的分析、評論與辯駁。其核心宗義是強調「道之完整性」，反對任何偏頗或將佛法割裂的觀點。
以下是文本中主要的法義差別與評論：
一、 關於「聞思修」的偏執評論
本文本首先指出了當時修行者的兩種主要偏失：
耽著實修而輕視聞思： 評論中提到「現今瑜伽行者鮮聽聞」 。這類修行者雖然精進實修，但因缺乏足夠的經論（聞思）基礎，導致無法辨別法義的精要，修行容易偏頗。
耽著聞思而輕視實修： 評論中提到「多聞者又不善於實修」 。這類學者雖然博學，卻不將所學用於調伏內心，導致法與心未能相應。
本論觀點： 本論的結構（道次第）旨在彌合這兩種錯誤，強調聞思是實修的基礎，實修是聞思的圓滿，二者不可分割。
二、 關於「教法圓融」的評論（破斥謗法）
本文本最核心的評論之一，是針對將不同法門視為對立或片面取捨的觀點。
視法門為對立： 本論主張佛陀一切教法皆是成佛的方便。評論中嚴厲駁斥了那些認為「法門相互矛盾」(འགལ་བར་འཛིན་པ་) 或對教法妄加分別的觀點，例如說：「這個法是合理的，那個不合理」、「這是為菩薩說的，那是為聲聞說的」 。
片面捨棄教法： 本論強調「三乘道」的完整性。文本嚴厲評論了那些修行大乘者（ཐེག་པ་ཆེན་པོ་）捨棄小乘（ཐེག་དམན་）經藏 ，或修行密乘（གསང་སྔགས）者捨棄顯教波羅蜜多乘（ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ）的行為 。
本論觀點： 這種片面取捨的行為，會導致「捨棄正法」（ཆོས་སྤོང་བ）的重大罪業 。本論認為，下士道與中士道的教法，是生起上士道（菩提心）不可或缺的基礎（前行） 。
三、 關於「禪修見解」的評論（破斥和尚宗）
本文本花費大量篇幅，駁斥了當時盛行的一種「頓悟」見解，此見解被指為「漢地和尚」（རྒྱ་ནག་གི་མཁན་པོ་ཧྭ་ཤང་）的觀點 。
錯誤見解（和尚宗）： 認為「什麼都不思維」（ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ） 、僅僅「安住於不作意」（འཇོག་སྒོམ་ཁོ་ན་） 便是解脫之道。他們認為，任何分別觀察（སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་）都是分別念，是成佛的障礙 。
本論評論： 文本評論道，這「完全是不懂修持要點的胡說八道」（ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་གཏན་ནས་མ་རྟོགས་པའི་ཅལ་ཅོལ་ཆེན་པོ་） 。如果捨棄了「妙觀察慧」（སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་），就等於斬斷了智慧的根本 。
本論觀點： 修行必須包含「安住修」（འཇོག་སྒོམ་，止）和「觀察修」（དཔྱད་སྒོམ་，觀）兩個方面 。如修習信心、無常、慈悲、菩提心等，必須依賴「觀察修」 ；而在修習「止」（ཞི་གནས）以令心堪能時，則需「安住修」 。二者缺一不可。
四、 關於「空性見」的辯論（破斥實有宗與唯識宗）
本文本在建立其中觀（Madhyamaka）見解時，對其他宗派的「空性」理解進行了辨析。
破斥實有宗 (དངོས་པོར་སྨྲ་བ)：
對方觀點（實有宗）： 認為如果一切法「自性空」（རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ），那麼「生滅」與「四聖諦」（བདེན་བཞི་）等一切輪迴涅槃的法則（རྣམ་གཞག་）都無法成立 。
本論觀點（中觀宗）： 這正是相反的。本論依據龍樹菩薩（ཀླུ་སྒྲུབ་）的觀點，主張「萬法皆由緣起（རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ）故，彼即是空性（སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད）」 。正因為是「自性空」，所以一切緣起的作用（如生滅、業果、四聖諦）才有可能成立 ；如果事物是「自性不空」（རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྟོང་པ，即實有），那麼一切都將凝固不變，任何作用（生滅、修行）反而不可能成立 。
辨析唯識宗 (སེམས་ཙམ་པ)：
對方觀點（唯識宗）： 雖然承認「遍計所執」（ཀུན་བརྟགས་）是無自性的，但認為「依他起性」（གཞན་དབང་）和「圓成實性」（ཡོངས་གྲུབ་）具有「由自相所成立的自性」（རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་） 。
本論觀點（中觀應成派）： 徹底破斥。本論認為，依他起性在「名言中」（ཐ་སྙད་དུ）也不具有「由自相所成立的自性」 。
五、 關於「方便」與「智慧」的評論
本文本評論了那些將「方便」（ཐབས，指慈悲、菩提心、佈施等）與「智慧」（ཤེས་རབ，指證悟空性）割裂的觀點。
錯誤見解： 有些人錯誤地理解「無緣佈施」（དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་），認為是「完全沒有佈施的心念」（གཏོང་བའི་སེམས་པ་གཏན་མེད་པ་）。
錯誤見解： 認為佈施、持戒等「方便分」（ཐབས་ཀྱི་ཆ་）僅是輪迴之因，不能成為菩提之因 。
本論觀點：
成就「不住涅槃」（མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་）必須同時具足「福德資糧」（བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་，方便分）和「智慧資糧」（ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་，智慧分） 。
行者如同「天鵝之王」（ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་），必須具足「世俗諦的廣大方便之翼」（ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་གཤོག་པ་）和「勝義諦的證悟無我之翼」（དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་གཤོག་པ་），二者雙運（ཟུང་འབྲེལ་）才能飛向佛地 。若只執持片面，則如「斷翼之鳥」（བྱ་གཤོག་ཆག་ལྟར）無法前行 。
《菩提道次第廣論》文本內容，本文所揭示的實修方法是一個極具系統性且次第分明的完整體系。
其核心實修方法，便是**「三士道」**（下士道、中士道、上士道）的次第修習。此方法強調，修行並非雜亂無章，而是必須依循基礎、層層遞進。
以下是本文所闡述的具體實修方法：
一、 實修的基礎：聞思與依止
在進入正行之前，文本強調了實修的先決條件：
正確的聞法態度：
斷除三種過失（器之三過）： 修行者必須像一個乾淨、不漏、不倒覆的容器。
覆器： 隨意聽聞，不專注。
垢器： 雖在聽聞，但動機不純（如為名利）。
漏器： 聽後不複習、不實踐，法義流失。
依止六種認知（六想）：
病者想： 認知自己身處輪迴，有煩惱重病。
醫王想： 視說法者為醫生。
藥物想： 視法義為對治煩惱的良藥。
療病想： 視實修為治病的過程。
善士想： 視傳法上師為難得的善知識。
久住想： 祈願正法久住。
二、 正行實修：三士道次第
1. 下士道 (共下士)
修行目標： 追求來世的「增上生」（即獲得善趣的人天果報）。
核心實修方法 (觀察修)： 透過反覆、深刻的思維（稱為「觀察修」）來轉變心念。
思維暇滿難得： 專注思維獲得能修行的「暇滿人身」是多麼稀有難得，從而生起「必須修行」的迫切感。
思維死期不定： 強力思維「死亡必定會來」、「何時會來無法確定」、「死時唯有佛法有益」。藉此斷除對今世的貪著，策發精進。
思維惡趣苦： 思維地獄、餓鬼、畜生三惡道的巨大痛苦，從而生起強烈的怖畏心。
思維業果不虛： 為了不墮惡趣，必須深入了解「業果法則」（善有善報、惡有惡報），並生起堅定不移的信心。
實踐行動：
皈依三寶： 以強烈的怖畏心和信心，將三寶（佛、法、僧）作為究竟的依怙。
斷惡修善： 具體實踐上，即是斷除「十不善業」（身三、語四、意三），努力行持「十善業」。
2. 中士道 (共中士)
修行目標： 追求個人的「決定勝」（即解脫輪迴，證得涅槃）。
核心實修方法 (觀察修)：
思維輪迴總苦： 在下士道基礎上，進一步了知，即使生於善趣（人天），本質上仍是痛苦的，並未脫離輪迴。專注思維「八苦」（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛）。
思維輪迴之因： 觀修「十二因緣」，了知輪迴是如何因為「無明」和「行」（業）而不斷流轉的。
實踐行動：
生起出離心： 透過上述思維，對整個三界輪迴生起徹底的厭離，發起「決心要從中出離」的堅定決心。
修持戒定慧三學： 依此出離心，修持解脫道（聲聞乘）的根本——戒學、定學、慧學。
3. 上士道 (不共上士)
修行目標： 追求「圓滿佛果」（為利益一切眾生而成佛）。
核心實修方法 (觀察修 + 安住修)：
發起菩提心： 這是大乘的根本。文本提供了兩種核心的修持方法：
七因果教授： 知母 → 念恩 → 報恩 → 慈心 → 悲心 → 增上意樂 → 菩提心。
自他交換法： 先修「平等捨」（視一切眾生平等），再修「自他交換」（將他人的痛苦視為自己的痛苦，將自己的安樂給予他人），以此引發大悲心與菩提心。
修學六度萬行 (菩薩行)： 發心之後，必須實踐。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定（止）、般若（觀）。
修習止觀 (奢摩他與毗缽舍那)： 這是成佛的關鍵實修。
修止 (奢摩他)： 文本詳述了如何透過專注於一個所緣境（如佛像），克服「沉沒」與「掉舉」，次第修證「九住心」，最終獲得身心輕安，成就穩固的禪定。
修觀 (毗缽舍那)： 在「止」的基礎上，運用「妙觀察慧」去分析、觀照萬法的究竟實相——即「空性」（緣起性空）。文本強調必須破除「自性實有」的執著，證悟人無我與法無我。
止觀雙運： 最終，將「止」的穩定力量與「觀」的抉擇智慧結合起來，在安住於空性的同時，又能清晰了知一切緣起，以此斷除最微細的煩惱障與所知障，圓滿佛果。