📚 書名
《理六十頌》筆記 (JTs162) (藏文：རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་ཟིན་བྲིས་)
🙏 前言
文本以前言「頂禮至尊上師！」（རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།）為開端，向所有尊貴的上師致以敬意。
✍️ 作者
講述者： 宗喀巴大師 (Je Tsongkhapa)
記錄者： 賈曹杰 (Gyaltsab Je)，亦名 達瑪仁欽 (Dharma Rinchen)
此文本是宗喀巴大師（被稱為「一切智者」）口述其教言的筆記，由其弟子賈曹杰（亦被稱為「一切智者」）聆聽並記錄而成。
💬 內容評論
這份文本是對龍樹菩薩（Nāgārjuna）所著《理六十頌》（Sixty Stanzas on Reasoning）的詳細註解與筆記。其核心內容旨在闡明「緣起」（Pratītyasamutpāda）與「無自性」（Anātman，或稱性空）之間不可分割的深刻聯繫。
文本結構
此筆記遵循《理六十頌》的傳統分判，將全論分為三個主要部分：
前行（禮讚）： 解釋龍樹菩薩為何在造論之初禮讚佛陀。其原因是佛陀（能仁）自在宣說了「緣起」之理，而緣起（因果相互依存）恰恰能遣除事物具有「自性生滅」的錯誤見解。
正文（立誓造論）： 這是論述的主體，詳細闡釋了如何證悟遠離二邊的智慧。
結尾（迴向）： 將造論的善根功德迴向無上菩提。
核心思想：緣起與性空
本文獻的核心論點集中在駁斥一種常見的誤解，即認為「緣起」（事物依賴條件而顯現）與「無自性」（事物沒有固有、獨立的存在）是相互矛盾的。
破斥邊見： 文本指出，對於未證悟實相的凡夫而言，這兩者似乎相違；但對於見到實相的聖者（如舍利子）而言，「無自性」與「緣起」非但不相違，反而是同一義理的兩個面向。
中道之途： 證悟「緣起」即是證悟「無自性」。執著事物「有」自性（有邊）或執著事物「無」因果（無邊），都是無法從輪迴（Samsara）中解脫的邊見。
解脫之道： 唯有證悟事物與非事物皆「自性空」的智慧，才是從輪迴中解脫的真正道路，因為這種智慧是輪迴之因（即執著事物為真實）的直接對治力。
對涅槃的詮釋
此筆記鮮明地對比了聲聞部派（Sravaka）與自宗（即龍樹與宗喀巴所持的中觀立場）對涅槃（Nirvana）的理解：
駁斥實有涅槃： 文本駁斥了聲聞部派認為「蘊體」（五蘊）滅盡後才能獲得涅槃的觀點。筆記論證，如果五蘊具有自性，則無法真正滅盡；若五蘊不滅，則執著五蘊的「我執」便無法斷除，因此涅槃也無法獲得。
如幻的涅槃： 自宗認為，獲得涅槃是依賴於「串習無自性」的觀點。當煩惱的自相被對治力摧毀時，所獲得的「滅」即是涅槃。這種涅槃並非一個實有的狀態，而是在顯現上「無自性，如同幻化一般」。
教法次第
筆記強調了佛陀教法的善巧方便。佛陀之所以宣說蘊、界、處等法（世俗諦），並非因為它們具有最終的「自性」，而是將其作為一種必要的引導手段（不了義），目的是為了引導眾生最終證悟「勝義諦」（即無自性）。
總結
此筆記深刻地闡明了宗喀巴大師對於《理六十頌》的見解，強調了「凡是因緣所生，即是自性不生」。執著事物為真實是流轉輪迴的根源，而親證緣起性空的智慧則是通向解脫的唯一途徑。文本最後將此論述功德迴向一切眾生，願他們積聚福德與智慧，最終證得法身與色身。
根據您提供的文本，以下是對各學派法義差別的評論與分析：
🗨️ 總體評論：對「自性見」的駁斥
本文獻的核心論點在於，「無自性」與「緣起」並非矛盾，而是相輔相成的 。文本批評，那些認為「自性不生」與「緣起」在名義上相違的觀點，是源於未證悟實相 。
對於見到實相的聖者而言，無自性與緣起並不相違 。解脫之道在於證悟事物（法）與非事物（非法）皆為自性空 ，這才是輪迴之因（實執）的真正對治力 。
📉 對各學派的具體評論
1. 聲聞部派 (Sravaka Schools)
對「有見」的執著：
文本指出，聲聞部派的律藏中雖然廣說了「遮止無見」的理路 ，但他們仍應聽聞「遮止有見」的理路 。
原因是，在他們自己的論典中，遮止「有見」的教法並非「不間斷地、長期地、在一個論典中廣說」，導致聲聞部派普遍執著於「有見」（認為事物實有）。
對「涅槃」的錯解：
文本認為聲聞部派對於獲得涅槃的觀點是不合理的 。
critique 1: * 他們認為涅槃是依靠「蘊的自相滅盡」而獲得的 。文本駁斥道：在蘊滅盡的時候，已沒有「現證者」的人 ；當「現證者」的人存在時，蘊的滅盡則是不合理的 。
critique 2: * 他們認為阿羅漢獲得「我的生已經盡了」的「滅盡智」也是不合理的 ，因為在阿羅漢的果位時，「蘊」仍以自己的體性（自相）存在 。
對「緣起」的錯解：
文本批評，聲聞部派不了解十二因緣的輪迴是如何在「沒有先前和後來之自性」的情況下運作的 。
這是因為他們認為一切有為法都是「以其自身的體性（自相）生滅的」 。
2. 實有論者 / 說實物者 (Proponents of Inherent Existence)
對「實相」的錯解 (歸謬法)：
文本批評，如果按照實有論者的觀點——即凡夫將事物執著為真實，而事物也確實成立為那樣的真實本性 ——那麼，所有無知的凡夫應該都已經獲得了涅槃 。
對「緣起」的錯解：
實有論者沒有如實地認識到緣起的含義 ，也沒有認識到緣起的「同一性」（一味） 。
這是因為他們認為，即使是依賴緣起而產生的「微塵」等極微小的物質，也是「具有自性」或「由其自性」而產生的 。
對「輪迴」的錯解 (歸謬法)：
在實有論者的觀點下，輪迴必然是「有初始的」 。
如果他們承認輪迴有初始，那麼他們必定會變成一個「否定因果的邪見者」 。
3. 自宗說實物者 (Buddhist Proponents of Things)
自相矛盾：
文本批評，自宗（佛教內部）的說實物者，一方面爭論「自性空」的觀點，另一方面又宣說「實物為真」，這是不合理的 。
因為，這些部派自己也承認佛陀的「緣起」之道，並且也宣說「一切行皆為無常」 。
墮入邊見：
由於他們承認「蘊聚是自相」（具有固有特徵） ，因此他們會被「常」或「無常」等邊執之見所奪 。
文本論證：因為他們承諾事物真實存在 ，所以必定會受到常斷二邊（極端觀點）的支配 。如果一個「自性成立」的事物後來還存在，那就墮入了「常邊」；如果它不存在了，就墮入了「斷邊」 。
4. 數論派、勝論派等 (Samkhya, Vaisheshika, etc.)
墮入邊見：
這些其他宗派（外道）會轉為「常斷」等邊見的自在 。
因為他們宣說「我」與「蘊聚」並非依賴假立，而是「常」的 。
對佛教實有論的間接批評：
文本指出，如果佛教的「說實物者」承認事物是「自性成立」的 ，那麼他們就無法真正違背（反駁）數論派、勝論派等（將事物執為常等）的根本宗義 。
✅ 本宗（自宗）的觀點
與上述學派形成對比，本文獻（代表宗喀巴大師的觀點）主張：
如幻的涅槃： 自宗認為獲得涅槃是合理的 ，這是依賴於對「無自性」的觀點進行串習 。所證得的「滅」（止息）是「顯現上無自性，如同幻化一般」 。
不墮邊見： 真正理解到「無自性而能成辦事業」的有情（行人） ，不會受到極端觀點的支配 。
緣起即性空： 這些行者能理解到，事物就像「水中月影」一樣 ，雖能成辦事業（顯現緣起），但卻毫無自性 。
綜合文本所述，實修方法可歸納如下：
核心實修：證悟空性
文本強調，從輪迴中解脫的唯一之道，是證悟「遠離二邊」的智慧。
串習無自性： 實修的核心是依靠「串習了悟有無自性的智慧」。這意味著反覆地熟悉、薰習「一切事物（法）與非事物（非法）皆自性空」的觀點。
見地即解脫： 這種智慧被視為輪迴之因（即對事物真實性的執著）的「親友」（即直接的對治力）。
最終目標： 透過這種修習，行者將親證緣起性空，使那顆認為「無自性」的動搖之心，達到「不再動搖」的現證狀態。
修習的基礎與次第
文本非常強調教導與學習的正確順序，認為這是實修能否成功的關鍵方法。
聽聞甚深之理： 修行的起點是聽聞（聞慧）關於緣起與性空的甚深教法。
先學世俗諦： 對於尋求真理的行者，不能一開始就展示空性。
方法： 應首先展示「蘊、界、處」等法，以及「善與非善之業及其果報」（即苦諦與集諦）。
目的： 因為「了知世俗諦是了知勝義諦的方法」。
後學勝義諦： 當行者了知諸行皆為生滅（無常），並對輪迴產生不執著（出離心）時，此時他們才成為了接受空性的「法器」。
方法： 這時才應向他們展示「自性空的空性」（即道諦與滅諦）。
警戒： 如果一開始就向「非器之人」展示空性，他們將無法理解，反而會招致巨大的不幸。
智慧的觀察與破斥
實修的過程是一種主動的認知轉變，包含分析與觀察。
知利害： 修行者必須了解「證悟無自性的利益」以及「不證悟的過患」。
觀察聖者之道： 學習並效法聖者們是如何「次第觀察」事物的。
破斥實執： 修行者必須運用「了知執著境無自性的力量」，來破除對「有見」（認為事物真實存在）的執著。
輔助的修習方法
文本中也提到了其他輔助修行的法門：
積聚二資糧： 證悟法身與色身（即成佛）的因緣，是「福德與智慧之積聚」。
迴向菩提： 將所造的一切善根（如著述論典、修習等），皆迴向給「一切眾生」，願他們皆能成就菩提。
修不凈觀： 文本在描述上界行者時提到，他們是「通過修習不凈觀」，才遠離了對欲界五妙欲的執著。