《中觀見修習指導》解題

📘 書名 (Title)
中觀見修習指導 (A Guide to the Madhyamaka View)

📝 前言 (Preface)
這部論著以宗喀巴大師（Je Tsongkhapa）的教言集為基礎，是一部甚深、簡明的中觀見修習指導。它以緣起性空的觀點為核心，旨在引導具備善緣的修行者，透過完整的次第，最終證悟輪迴與涅槃平等無別的實相。

全書結構嚴謹，涵蓋了從發心基礎、止觀雙運的禪修，到究竟見地的確立。它強調必須先以世俗諦（如皈依、積資淨障、止觀基礎）為方便，才能漸次證悟勝義諦（人無我、法無我）的真實義。同時，論著亦闡明了中觀應成派不立自宗、僅為遣除眾生對二邊的執著而進行辯論的獨特立場。

論著特別收錄了對傳承上師的讚頌與祈請文，突顯了此法脈的近傳加持力，並強調了修行者應像撲滅頭上之火般精進，以無我智慧斷除我執，從而獲得究竟的解脫與一切智智。

👤 作者與記錄者 (Author and Recorder)
原作者/傳法者 (Original Author/Giver of the Teaching): 宗喀巴大師（Je Tsongkhapa, བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ། Blo bzang grags pa'i dpal），又名嘉瓦喀巴·洛桑扎巴（མང་དུ་ཐོས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་）。

備註: 他是格魯派的創始人，被譽為「多聞的遊方僧」或「多聞的嘉瓦喀巴」。他是在雪山之王沃德貢杰的神殿拉肖（Lha Shol）處撰寫了結尾的祈請文部分。

記錄者 (Recorder): 勇士金剛（Dpawo Dorje, དཔའ་བོའི་རྡོ་རྗེས་）。

備註: 應至尊妙音（文殊菩薩）的教誨，記錄下此《中觀見修習指導》。

📜 內容評論 (Content Commentary)
一、 結構嚴謹，次第分明
論著遵循藏傳佛教的傳統教授方式，將內容劃分為：

前行 (Preliminary Practices): 強調皈依、積累資糧（曼荼羅供養）和淨除業障（百字明咒），以及修習緣起順逆十二因緣，以確立出離心和認識無明（我執）為痛苦根源。

正行 (Main Practice): 分為寂止（止，Śamatha）和勝觀（觀，Vipaśyanā）兩大部分，體現了止觀雙運的修持核心。

寂止: 教授從環境、飲食到身語意三門的調適，以及依據五部佛、三部佛、一部佛等不同本尊體性來修習三摩地（等持）的獨特方法。

勝觀: 詳細闡述了人無我（對身語意、五蘊的分析尋找）和法無我（對輪迴與涅槃一切法的分析尋找）的觀修。

後攝/介紹 (Concluding Summary/Introduction): 總結緣起性空的義理，確立二諦（世俗諦與勝義諦）的區分，並以龍樹、月稱等中觀祖師的教證與理證，闡明中觀應成派的究竟見地。

二、 見地核心：緣起性空
論著明確指出，一切法（包括輪迴與涅槃）皆是緣起（Pratītyasamutpāda），故而無自性（Niḥsvabhāva），這便是空性（Śūnyatā）的真實義。它駁斥了常見（事物實有）和斷見（事物虛無）兩種極端，確立了離於常斷二邊的中道（Middle Way）。

三、 修行重點：斷除我執
修行的一切努力，無論是前行、寂止，還是勝觀，最終都指向斷除我執。論著引用龍樹菩薩的教言：「只要有對五蘊的執著，就有我執；只要有我執，就會造業；由業又會導致輪迴」，強調唯有證悟無我的智慧，才能徹底根除我執，從輪迴痛苦中解脫。

四、 宗派立場：中觀應成派
論著的廣說部分，特別是駁斥他宗和確立自宗的部分，鮮明地體現了中觀應成派（Prasaṅgika Madhyamaka）的立場。它主張：

不立自宗承許: 中觀派在勝義諦上不作任何「有」或「無」的肯定或否定。

破他立自: 所有的辯論（破斥他宗）都是為了消除眾生心中對實有的顛倒妄念，引導他們認識諸法離戲的實相。

方便與究竟: 世俗諦（如世間共許的因果）是證悟勝義諦（究竟空性）的方便，兩者不可偏廢。

五、 密法結合：格魯派特色
雖然本論旨在闡明中觀見，但作者特別指出，因為本傳承是密集金剛光明（Guhyasamāja Clear Light）的指導，所以在寂止階段加入了依靠五部佛父佛母等本尊進行觀修的不共（unique）方法，顯示了宗喀巴大師將顯宗的中觀與密宗的光明視為一致的教證。

⚖️ 各家法義差別與中觀派評論

這份《中觀見修習指導》的核心在於確立中觀應成派的究竟見地，因此它在駁斥他宗的觀點時，尤其突顯了差異。

一、 關於「我」的見地（人無我）

二、 關於「生」的見地（法無我）

三、 關於「真理」的見地（二諦）

四、 關於「論辯」的態度

🧘 中觀見修習指導：實修方法
一、 前行 (Preliminary Practices)
前行是為了使修持正行（止觀）的因緣具足、障礙清淨而進行的準備工作 。

積資淨障三要素:

加持融入: 修習上師瑜伽（Guru Yoga） 。

積累資糧: 修習曼荼羅供養（Maṇḍala Offering） 。

淨除業障: 修習百字明咒（Hundred-syllable Mantra）唸誦 。

緣起順逆觀修:

順行觀修 (十二因緣的流轉): 觀修一切痛苦的根源是無明（即對自我的執著） 。從無明、行、識…直到生、老死，觀察眾生如何無自主地在輪迴中感受無盡痛苦 。

逆行觀修 (十二因緣的還滅): 觀修輪迴之苦的本質是我執，因此，透過證悟無我的智慧，就能使一切痛苦止息 。從無明滅，則行滅…直到生、老死滅，觀察解脫的過程 。

二、 正行之一：寂止 (Śamatha, 止)
寂止（又稱三摩地或等持）的目的是使心專注一境，為生起勝觀智慧打下基礎 。

1.
修習處所與助緣

環境: 應避免過於陰暗潮濕或空曠喧囂，最好是冬暖夏涼、有遮蔽的房間 。

飲食: 應適量，不宜過多或過少 。

斷絕瑣事: 遠離惡友等違緣，備齊衣食等順緣，專注於修行，不為眾生瑣事牽絆 。

2.
身體與心靈的調整

坐姿: 雙足結金剛跏趺坐，雙手結等持印（Equipoise Mudra），脊柱正直，頸部微屈，舌尖抵上顎，雙臂伸直貼于身側 。

目光: 注視鼻尖 。

放鬆: 身體和心靈應完全放鬆，但要保持身體的姿勢不偏差，並維護不散亂的憶持（正念），此點至關重要 。

3.
寂止的所緣境（專注對象）

發心: 首先觀修慈悲心和菩提心，願一切眾生獲得圓滿覺位 。

觀想 (多種次第):

依五部佛體性: 自觀白色文殊，前方虛空觀想藍色不動佛（Akshobhya），高約一指或一拃 。或以黃、紅、綠、白等五尊本尊交替專注 。

依三部佛體性: 自觀白色、紅色、藍色本尊，依次專注 。

依一族姓尊體性: 觀想金剛薩埵或金剛持 。

所緣對象的輪替: 專注於前方本尊的眉間/心間，或上師心間的種子字（如OM、AH、HUM），或鼻尖前方的白色明點（如豆粒大小），輪流專注 。

時間要求: 每次專注的時間不宜過長（不超過唸誦一百遍嘛呢的量），也不宜過短（約唸誦七到十遍嘛呢的量） 。

4.
對治散亂與昏沉

對治散亂（掉舉）: 若心太過散亂，可將所緣境（本尊或上師）觀想至心間，使心內收 。

對治昏沉（惛沉）: 若心識昏暗，可將所緣境觀想得比先前更高，或觀想九股金剛杵，並輔以身體的運動或藥物治療 。

三、 正行之二：勝觀 (Vipaśyanā, 觀)
勝觀是透過理智分析（抉擇見）而獲得無我智慧的修法 。

1.
觀修人無我 (Pudgalanairatmya)
分析身、語、意:

觀身無我: 將身體拆分為頭、手腳、肉、血、骨、內臟等部分，逐一分析：沒有任何一個部分是「身體」本身，也沒有任何「身體」存在於這些部分之外 。在找不到身體的狀態下，徹底斬斷能取所取的分別念，保持平等 。

觀語無我: 語言的本質非真實存在。過去已滅，未來未生，現在不可確定 。

觀意無我: 意識不住於身體任何部分（頂到腳底），也不住於體外或二者之間 。

分析五蘊無我: 將色、受、想、行、識五蘊逐一拆解分析。例如，色蘊拆解為形狀、顏色、微塵等，找不到哪一個是「色」的本質 。結論：五蘊不是我，我亦非五蘊 。

2.
觀修法無我 (Dharmanairatmya)
分析輪迴諸法無自性 (所緣境):

五大 (地水火風空): 緣於地所成物，分析其形狀、顏色、方位、微塵，找不到任何是「地」的本質 。

五所生 (色聲香味觸): 緣於瓶子等物，分析其口、頸、腹、底、內外等部分，找不到任何是「瓶子」的本質 。

結論： 輪迴一切法（有為法）看似存在，實則無自性，如同幻術、夢境 。

分析涅槃諸法無自性 (清淨法):

佛身無自性: 分析如來的頭、肢體、三十二相、八十隨形好等，找不到哪個是佛身的實質 。

佛語無自性: 佛語的六十支分音，如同空谷迴音，從何而來？現在何處？之後何去？分析後皆無所住 。

佛意無自性: 分析金剛杵等法器，其內外、大小、形狀、顏色，皆不以自性成立，遠離一切戲論 。

結論： 輪涅一切法自性無別，皆是緣起、無自性、離戲 。

3.
專注：理智分析與等持的結合
在勝觀階段，必須將理智分析（透過龍樹、月稱的教理邏輯）與等持（專注一境）結合。

步驟: 進行理智分析尋找「我」或「法」的自性，一旦確定遍尋不獲（找不到）時，立即安住於這種無所尋得的狀態中 。

目標: 直到內心生起堅定的定解：「所有法都是緣起，故而無自性」 。

💎 中觀應成派的核心特點
一、 究竟見地：離一切戲論的空性 (Ultimate View: Emptiness Free from Elaboration)
中觀應成派的見地以緣起性空為核心，並超越了所有的二邊執著。

緣起即空性：凡是緣起（依賴因緣而生）的事物，其本質就是無自性（沒有獨立、恒常的實體）。因此，緣起的意義本身即是空性 。

遠離常斷二邊：究竟實相既非實有（常邊），也非完全虛無（斷邊）。

非實有：因為事物經不起理智分析，皆無自性，猶如幻術或夢境 。

非虛無：因為事物能依賴因緣而顯現和作用（如煙依火而生，瓶子能盛水），所以並非不存在 。

離戲論：究竟的法性是不可言說、不可思維（超越言語和心識的對象）的離戲狀態 。

二、 修行核心：止觀雙運與斷除我執 (Practice: Shamatha-Vipassana & Elimination of Self-Grasping)
中觀應成派的修行次第以止觀雙運（寂止與勝觀結合）為道，目標是根除一切痛苦的根源——我執。

唯一解脫道：只有證悟無我（人無我與法無我）的智慧，才能徹底斷除我執（對自性存在的執著），這是獲得解脫和一切智智的唯一途徑 。

止觀次第：

寂止 (Śamatha)：透過專注於本尊或種子字等所緣境，使心一境性地安住，以獲得心平靜的能力 。這是生起勝觀的必要基礎。

勝觀 (Vipaśyanā)：透過理智分析，反覆尋找「我」和「法」的本質。當確定「我」和「法」遍尋不獲（找不到自性存在）時，安住於此「無所尋得」的狀態，從而產生對緣起性空的堅固定解 。

方便與究竟：

世俗諦（如皈依、發心、業果、止的修習）是實現勝義諦（證悟空性）的方便法 。

不精通二諦區分，將無法理解佛法精髓，反而會墮入常見或斷見的邪見 。

三、 獨特行持：無自宗承許 (Unique Conduct: No Self-Acceptance)
應成派在辯論和表達上採取了與眾不同的立場。

無實質承許：應成派在究竟上不設立任何自宗的誓言或承許（ཁས་ལེན། acceptance），不接受任何事物是自性成立的 。

破立的目的：所有的論辯、肯定或否定（破除他宗的實有執著）都不是為了設立自己的宗派，而是出於大悲心，為了摧毀眾生心中對實有的顛倒妄念，引導他們趨向解脫 。

對世俗的態度：在世俗層面，應成派承認世間所共許的現象（如因果、輪迴、善惡等），如經中所說：「世人若認同有，我亦認同有」。