📜 書名、作者與前言
書名（Title）: 《現量品》釋 (A Commentary on the Chapter on Direct Perception)
作者（Author）: 克主杰 (Khedrup Chöje)
依據（Basis）: 依宗喀巴大師之語 (According to the Words of Je Tsongkhapa)
出處/收錄（Collection）: 宗喀巴大師教言集 JTs170 (Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs170)
撰寫地點（Place of Composition）: 哲蚌寺吉祥圓滿勝利洲 (Drepung Monastery, the Auspicious and Completely Victorious Continent)
前言/宗旨（Preface/Aim）: 本論是在闡述完「量」的一般定義以及「量成立品」之後，為了確定該定義的適用對象，通過消除四種顛倒認知（量數、量境、量自性、量果）的方式，而宣說了此《現量品》 。
🧠 內容精要與評論
1. 關於「量數」與「量境」的顛倒認知 (Erroneous Conceptions on Number and Object of Pramana)
本節首先列舉了各種學派對「量」（有效認知，Pramana）數量的不同主張，接著詳細闡述了自宗（陳那、法稱）為何只承許現量（Direct Perception）和比量（Inference）兩種量的理由 。
外道主張的量數:
順世外道/勝論派 (Charvakas/Vaisheshikas): 唯有 現量 (1種)。
數論派 (Samkhyas): 現量、比量、聖言量 (3種)。
正理派 (Naiyayikas): 現量、比量、譬喻量、聖言量 (4種)。
因明論師 (Mimamsakas): 上述 4 種加 義證、無 (6種)。
自宗部分學派: 現量、比量、不攝於二者之中的聖言量 (3種) 。
自宗（陳那/法稱）主張的量數與量境:
主張: 量唯有二種：現量與比量。
理由: 因為所量（可被衡量的對境）唯有二種：自相（Svalakṣaṇa）和共相（Sāmānyalakṣaṇa），再無其他可被衡量的對境 。
對應關係:
現量的對境是 自相（manifest，顯現的）。
比量的對境是 共相（hidden，隱蔽的）。
辯論焦點（共相）: 論證「共相」是非實有（non-existent）的，並主要通過多種理路證明 「能起作用者」 必為 自相，而 「不能起作用者」 必為 共相，來建立二者的周遍關係 。
2. 關於「量自性」的顛倒認知 (Erroneous Conceptions on Nature of Pramana)
本節闡述了消除對現量自性（本體）的錯誤認知，這主要是確立現量的定義必須是 「離分別」 (free from concepts) 和 「無錯亂」 (non-erroneous) 。
現量分類（為消除錯誤認知而進行）:
根現量 (Sense Direct Perception)
意現量 (Mental Direct Perception)
自證現量 (Self-Awareness Direct Perception)
瑜伽現量 (Yogic Direct Perception)
對比量的評論 (Anumana is Erroneous):
比量被認為是錯亂識（erroneous consciousness），因為它並非以事物如實存在的方式顯現，而是以不同於其自相的共相的方式顯現 。
然而，它仍被視為量（有效認知），因為它對其所決定的主要對境（即隱蔽的自相）不欺誑（infallible/non-deceptive）。
3. 關於「量果」的顛倒認知 (Erroneous Conceptions on Result of Pramana)
探討內容: 闡述了量（pramana）如何理解所量（prameya）的方式所產生的消除顛倒認知的成果，並將此與前面兩種顛倒認知（量數、量境）的消除聯繫起來 。
主要論點: 確定量數為二（現量、比量）的原因是，通過消除對量和所量之理的顛倒認知，才能了解量確立所量的方式 。
📚 經文組織順序的理由 (Rationale for the Order of the Text)
本註釋解釋了《現量品》的結構和順序是經過精心安排的：
定義（量自性）: 首先確立量的一般定義（在「量成立品」中完成），因為不了解定義就無法正確分類 。
數量（量數）: 接著確立量的數量（現量、比量），因為不確定數量就無法了解各別分類的自性 。
對境（量境）: 量的數量依賴於所量的數量，因此，消除對量境（自相、共相）的顛倒認知緊隨其後 。
分類細節（現量細分）: 在確定了兩種量之後，開始細講現量的各別自性 。
共通道理（Common Pramana）先於聖者現量（Yogic Pramana）講述 。
所取相（根識、意識）先於能取相（自證現量）講述 。
根識（Sense Consciousness）先於意識（Mental Consciousness），依因果次第講述 。
量果（量果）: 最後，說明量成立所量的方式及其結果（即消除量果的顛倒認知），以達到區分「是」與「非」的根本目的 。
💡 各家法義差別與評論 (Differences and Commentary on Tenets)
一、 關於「量數」的爭議 (Controversy on the Number of Pramanas)
二、 關於「所量」與「無常」的觀點 (Views on Knowable Objects and Impermanence)
三、 關於「現量定義」的爭議 (Controversy on the Definition of Pratyakṣa)
四、 關於「矛盾」的分類 (Classification of Contradiction)
🧘 實修方法與目標 (Methods and Goals of Practice)
本論的實修面向，主要體現為聞思修（Hearing, Thinking, Meditation）三慧的次第運用，特別是比量（推理）在斷除顛倒認知和增益中的作用。
I. 實修的總體目標
追求解脫和遍知 (Thar pa/Nges legs): 實修的首要目的是透過正確的認知途徑，最終成就解脫（決定勝）和遍知（佛果）1。
確立堅定信念 (Deep-seated Confidence): 透過正確的量（有效認知）來確立對導師及其教法的堅定信念，使其無法被外道辯駁動搖 2。
如理取捨 (Adoption and Abandonment): 最終在所有應取、應捨之事上獲得正確的確定性，並區分世間的利與害 3333。
II. 實修的主要方法：比量（推理）的運用
文本強調，對於一般人難以直接證悟的隱蔽對境（Lkog gyur），必須依靠比量（推理）的力量來達成確定性。
| 實修步驟 | 目的/對境 | 核心方法（比量運用） | 實修意義 |
| 1. 辨析與斷除增益 | 斷除對 「所量自相」 的 增益（Superimposition）[cite: 784]。 | 依靠 能起作用 與 不能起作用 等多種理路，確定 共相（概念）是 非實有 的 [cite: 780, 774]。 | 認識到實物（自相）是唯一能起作用的，將心從虛假的概念性執著中解放出來 [cite: 999]。 |
| 2. 確立隱蔽真實 | 證悟 極其隱蔽（Shin lkog gyur）的實修對境 [cite: 1293]。 | 運用正確之相（Valid Sign，如「所作性」或「不被觀察」）的三相理路（Three Modes）[cite: 1142, 1149]。 | 證實 業果關係、四聖諦、佛陀的遍知 等深奧法義是不欺誑的 [cite: 1298]。 |
| 3. 消除顛倒見 | 斷除 顛倒見（Wrong Conception，如執著常、樂、我、淨）[cite: 1282]。 | 透過對 矛盾（Contradiction）的精確辨析，確立事物的不相容性（如常與無常的對立）[cite: 1658]。 | 透過邏輯的力量，斷除輪迴的根本邪見，為道次第建立基礎 [cite: 1655]。 |
III. 現量（直觀）的實修角色
雖然比量用於確立和斷除增益，但現量仍是實修的基礎：
直接經驗: 根現量和自證現量是對當前所取（如色法、苦樂感受）的無分別、無錯亂的直接經驗 4。
習氣的轉化: 透過持續的禪修和串習（Goms pa/habituation），可以將「隱蔽」的對境，從最初的「比量證悟」逐漸轉化為瑜伽現量的清晰顯現（Manifest Perception），達到聖者的證悟 5555。
IV. 實修警示
避免成為愚者: 僅僅隨意地陳述論式（Rtags sbyor），而沒有精確理解其三相和周遍關係，被視為愚人的行為 6。
遠離邪見: 如果連皈依境是否存在都懷疑，或認為道果不能以量證實，則會斷絕一切善根，被視為極其糟糕的邪見 7777。