📚 書名與作者
書名（藏文）： སྤྱོད་འཇུག་ཤེས་རབ་ལེའུའི་ཊཱི་ཀྐ་བློ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
書名（漢譯）： 《入行論·智慧品》釋「智者」
所屬教言集： 宗喀巴大師教言集 JTs171
作者： 宗喀巴大師
📝 前言與開篇
頂禮： 恭敬頂禮至尊上師（རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།）
釋論對象： 本釋論針對《入菩薩行》中的第九品——智慧品進行闡述 。
開宗明義： 首先確立所知二諦（世俗諦與勝義諦）的體性及差別 。
主要目標： 闡述如何學習證悟真如的智慧（勝觀） 。此智慧旨在圓滿證悟法無我，以平息輪迴之苦 。
🧐 內容評論與主要論點
一、二諦的體性與定義
分類： 佛陀（世尊）認為有世俗諦與勝義諦兩種真諦 。
意趣： 總結龍樹菩薩（怙主）的意趣，所有中觀宗都應將一切法從二諦的道路上引導和闡釋 。
關係： 二諦互不相害，反而互相幫助 。在道位時，方便（如布施等）和智慧（證悟空性）必須結合；在果位時，法身和色身必須結合 。
數量： 佛陀曾說不可能有第三諦，故二諦數量確定 。
定義：
勝義諦： 是證悟真如的智慧的對境 。
世俗諦： 是名言智慧的對境 。
二、證悟空性與方便（六度）的關係
智慧為核心： 證悟空性的智慧是煩惱障和所知障這兩種障礙的直接對治 。
方便為助緣： 佈施等其餘波羅蜜（方便）是證悟法身（智慧之果）的俱生助緣（助伴） 。
積累資糧： 雖然積累福德資糧是證悟空性的必要條件，但不必在此生中完成 。
駁斥無用論： 智慧能見到輪迴如幻，但不能立即斷除煩惱習氣，需要長期修習**（串習）**才能徹底斷除 。
不住涅槃： 證悟空性的智慧是成就不住涅槃（不墮輪迴和寂滅兩邊）的關鍵，能使菩薩樂於安住輪迴利眾 。
三、二無我的詳細闡述
人無我：
對境： 眾生（乃至昆蟲）的實執所執取的『我』，其執取方式是真實存在或自性成立 。
破斥： 破斥『我』既不是五蘊，也不是與五蘊不同的實體 。
法無我：
對境： 法（如身體、感受、心識等）的自性成立 。
破斥： 破斥身體不是各部分（如手足）的集合，也不是與各部分相異的實體，僅是假立 。同樣，感受和心識的真實成立也被遮破 。
微塵分析： 即使是微塵，因為可分方向，也不是自性成立，故微塵也非實有 。
四、其他重要爭論
業果： 即使『我』不是常恒的，業果仍然成立。因為業果是依賴於相續和集合而施設，是名言上的真實，而非勝義上的真實 。
自證： 破斥心識自知自證的觀點，認為心識不能以自己為對境，就像刀不能自割一樣 。
外道： 駁斥了數論派（認為『我』是能知、常恒）和勝論派（認為『我』是物質、常恒）的觀點 。也駁斥了『無因生』和『自在天（造物主）』的觀點 。
結語與迴向
總結： 總結智慧品要義，強調不要對空性產生疑慮，應當修習空性，因為它是寂滅痛苦的因 。
迴向： 願此筆記能利益作者（宗喀巴大師的弟子）的自性相續，使其在一切生生世世不忘記此法義 。
宗派法義差別與評論
1. 關於「無我」與「解脫」的觀點
| 宗派 | 觀點要義 | 宗喀巴大師釋論的立場與評論 |
| 小乘（聲聞/獨覺乘） | 僅憑人無我之共相的串習，可獲得小乘之涅槃 [cite: 12]。他們所斷除的是粗顯的執著於自在我的無明，以及由此引發的六種煩惱和近煩惱的現行 [cite: 425]。 | 不圓滿、不究竟 [cite: 12]。僅憑人無我之共相無法圓滿人無我 [cite: 12]。欲證得佛果，必須修習法無我 [cite: 13]。聲聞和獨覺並未證悟究竟的法無我 [cite: 369]。 |
| 中觀（自宗） | 欲證得佛果，必須修習法無我 [cite: 13]。應生起圓滿證悟法無我之智慧 [cite: 9]。解脫之道是通達空性（無自性） [cite: 359]。 | 最究竟。智慧是斷除二障的直接對治 [cite: 28, 440]。強調人與法皆無自性（究竟無我） [cite: 468, 469]。 |
| 唯識宗（心識宗） | 雖有二諦安立，但不將一切法引導至二諦來闡釋 [cite: 33]。主張外境無，心識實有 [cite: 176, 177]。 | 不究竟。其二諦安立與中觀宗不同 [cite: 33]。駁斥其心識自證（自明自知）的觀點 [cite: 268, 543]。 |
| 實在論（實物論者） | 認為火等有作用的事物是真實不虛（世俗真諦） [cite: 115]。不需要通過例證來證明真理 [cite: 98]。 | 錯誤。與中觀宗存在爭論 [cite: 116]。其宗派會受到瑜伽行世間理的妨害 [cite: 92]。 |
2. 關於「因果」與「創造者」的觀點
| 宗派 | 觀點要義 | 宗喀巴大師釋論的立場與評論 |
| 數論派 (Sāṃkhya) | 1. 認為「我」（士夫）是能知、常恒的 [cite: 519, 522]。2. 認為自性（Pradhāna）是常恒且為輪迴根源 [cite: 819]。3. 認為因位有果 [cite: 841]。 | 1. 駁斥：若「我」常恒，則應時時能知 [cite: 524]。2. 駁斥：一個事物具有三種自性（三德）是不合理的 [cite: 820]。3. 駁斥：若因位有果，則吃糌粑成吃不淨之物 [cite: 840]。 |
| 勝論派 (Vaiśeṣika) | 認為「我」是物質性的（非知） [cite: 511]。通過與心結合（相聯）而認知對象 [cite: 546]。 | 駁斥：物質性（無心）不是自我，因為它與心是不同的事物 [cite: 547]。若「我」無心，則脫離能動和所動，如同虛空 [cite: 554]。 |
| 自在天派 (Īśvara) | 認為自在天（Īśvara）是眾生的原因（創造者） [cite: 809]。 | 駁斥：自在天若為因，則應常恒造作 [cite: 815]。若造作痛苦，則非聖者 [cite: 817]。 |
| 順世外道 (Lokāyata) | 認為萬物無因生，從自性中產生 [cite: 804]。 | 駁斥：不合理，因為世俗顯現表明大多數因果都是相互關聯的 [cite: 805]。 |
3. 關於「二諦關係」的觀點
| 宗派 | 觀點要義 | 宗喀巴大師釋論的立場與評論 |
| 中觀宗 | 二諦互不相害，反而互相幫助 [cite: 43]。世俗諦是迷亂識假立的，而非實有 [cite: 779]。 | 強調二諦必須結合，不能偏墮 [cite: 430, 431]。將一切法從二諦道路上引導闡釋，是龍樹菩薩的意趣 [cite: 34]。 |
| 他宗（被破斥） | 認為二諦相同有四種過失，相異也有四種過失 [cite: 49, 69]。 | 這是中觀和唯識二宗共同破斥的相同實體但側重不同的觀點 [cite: 49]。 |
總結要點
爭論焦點： 根本爭論在於對**「真實存在」（自性成立）**的承認與否 1。
中觀立場： 宗喀巴大師的釋論依據月稱菩薩的宗軌 2，通過對二諦（世俗和勝義）及二無我（人無我、法無我）的徹底分析，駁斥了所有承認事物自性成立的見解。
解脫關鍵： 究竟的解脫不住涅槃，必須依靠證悟空性的智慧和廣大方便的結合 3。
🧘 證悟智慧（勝觀）的實修方法
文本中闡述的實修方法主要集中在修行智慧（證悟空性）的次第和助緣上，可分為以下幾個步驟：
1. 前行與資糧積累
發心與受戒： 首先發起希求菩提之心，隨後以受持儀軌生起入行之心，受持律儀 11。
學習菩薩行： 學習佈施等其餘波羅蜜多（六度） 2222。
積累福德： 證悟空性通常需要積累無量的福德資糧 333。
發願： 菩薩修道時，應以願力莊嚴，例如：願所修行的行為在未來能利益眾生 4。
2. 生起智慧的次第
聽聞與思維（聞思）：
通過聞思確定空性（無自性）5。
證悟真如（空性）必須以聽聞（空性的言說）為基礎 6。
禪修前的準備（遠離喧囂）：
一心一意地禪修（སྒོམ་དགོས་） 7。
實修需要通過兩種方式實現：身體從喧囂中解脫（ལུས་འདུ་འཛི་ལས་བསྲིང་བ་）和心靈從妄念中解脫（སེམས་རྣམ་རྟོག་ལས་བསྲིང་བའི་བསྲིང་བ་） 8。
應住在森林裡（ནགས་སུ་གནས་པར་བྱ་） 9。
修止（奢摩他 / 靜慮）：
安住（མཉམ་པར་གཞག་བྱ་）指的是修習止觀（ཞི་གནས་སོ།） 10。
基於止，對於最能壓伏內心煩惱現行（ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་）的部分，修習對治之法，例如修習不凈觀（མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་སྒོམས་པར་བྱ་） 11。
修觀（毗缽舍那 / 勝觀）：
當心變得堪能（འོས་སུ་གྱུར་པ་ན་）時，就修習空性（སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་གསུངས་） 12。
通過四念住（དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་）的方式，修習人無我與法無我 13131313。
3. 四念住與智慧的結合（法無我禪修）
這是修習空性（法無我）的具體觀察方法，其修習應當破除對境的真實執著：
| 念住對象 | 傳統所觀 | 宗喀巴大師釋論的實修（中觀見） |
| 身念住 | 身體不淨 | 觀身為無自性（སྒོམ་པ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་བར་བཞག་པའོ།） [cite: 639]。將身體分解為部分分析，確定身體僅是假立（བཏགས་པ་） [cite: 607]，並非自性成立 [cite: 606]。 |
| 受念住 | 感受是苦 | 觀感受為自性本空（ཚོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟར་རྟོགས་པ།） [cite: 648]。摧毀對感受的實執，從而阻止貪愛產生 [cite: 647]。 |
| 心念住 | 心識無常 | 觀察心識不住於根、境之間，僅是意識（ཤེས་པ་ཙམ་མོ།） [cite: 755]。通過七相推理等法，確定心識無真實存在 [cite: 756]。 |
| 法念住 | 諸法無我 | 觀察一切法（心所、無為法等）的生滅與有無皆非真實成立，最終確立一切法遠離一切戲論 [cite: 761]。 |
4. 實修的果效
止息煩惱： 證悟空性的智慧能斷除煩惱 14，使執著習氣（བག་ཆགས་）逐漸減少乃至徹底斷除 15151515。
獲得究竟快樂： 最殊勝的快樂是貪戀的止息（སྲེད་པ་ཟད་པ་） 16。
不住涅槃： 證悟空性後，不僅不會被輪迴的痛苦所傷害，反而能安住輪迴並感到喜悅（དེར་དགའ་བཞིན་དུ་གནས་པ་འགྲུབ་པ་），從而獲得不住涅槃 17171717。