文本分析總結
此文本是藏傳佛教覺囊派（Jonang school）的根本論典之一，由該派最重要的教義建立者——篤補巴·喜饒堅贊（Dölpopa Sherab Gyaltsen）大師所著。
本文核心主旨在於建立並闡明「他空見」（Gzhan stong / Shen-tong）的究竟了義觀點。其核心論點是：眾生本具的「如來藏」（Tathāgatagarbha）或「佛性」（Buddha-dhatu），其本質是恆常（常）、快樂（樂）、自我（我）、清淨（淨）的，並且是「無為法」（unconditioned dharma）。
為了論證這一點，作者大量引用了《大般涅槃經》（Mahāparinirvāṇa Sūtra），並使用精妙的譬喻來區分佛陀教法的「不了義」（provisional meaning / drang don）與「了義」（definitive meaning / nges don）。
序言
《究竟真實性之顯明》（藏文：ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་）是藏傳佛教覺囊派（Jonang）大師篤補巴·喜饒堅贊的代表作之一。這部論著深刻地闡釋了「他空見」（Gzhan stong）的哲學體系，旨在澄清佛陀教法的最終與究竟實相。
在佛教哲學中，關於「空性」的解釋歷來是核心辯論的焦點。篤補巴大師透過此文，系統性地批判了當時流行的將一切法（包括勝義諦）皆視為「自空」（Rang tong）的觀點，認為這種觀點容易墮入「斷滅見」（虛無主義）。
與此相對，本論確立了佛陀第三轉法輪，尤其是《大般涅槃經》與《如來藏經》中的教義，為「了義」之說。其核心觀點主張，究竟的實相——佛性如來藏——並非空無所有，而是「空」於所有世俗、有為、暫時的客塵煩惱（「他」法），但其自身本質（「自」體）卻充滿了無為、恆常、光明的佛陀功德。
因此，本論不僅是一部哲學論著，更是一份修持指南，指引行者如何辨別佛陀的權宜之教（不了義）與終極之教（了義），並最終證入眾生心中本自具足的光明法身。
作者評論：篤補巴·喜饒堅贊
篤補巴·喜饒堅贊（Dölpopa Sherab Gyaltsen, 1292–1361）是藏傳佛教歷史上最具影響力和獨創性的思想家之一。他被尊為覺囊派教義的集大成者，特別是他對「他空見」的系統化闡述，深刻地影響了後世藏傳佛教的哲學走向。
篤補巴大師不僅是一位時輪金剛（Kalachakra）的成就者，更是一位博學的學者。他所處的時代，正值藏地關於中觀「自空」與「他空」觀點激烈辯論的時期。篤補巴大師認為，許多人誤解了龍樹菩薩的「空性」思想，將其等同於虛無。
為了匡正此種見解，篤補巴大師撰寫了包括《究竟真實性之顯明》及其巨著《山法了義海論》（Ri Chos Nges Don rGya mTsho）在內的一系列著作。在這些作品中，他明確主張：
佛陀教法的三時判教：他認為第一轉法輪（四聖諦）和第二轉法輪（般若空性）是「不了義」的，是針對特定根器眾生的「權宜」之說。
第三轉法輪為究竟了義：唯有第三轉法輪所宣說的《如來藏經》、《大般涅槃經》等，揭示了萬法最終極的實相——「如來藏」或「佛性」——才是最究竟的「了義」教法。
「他空」的確立：他確立的「他空」（Gzhan stong）思想，強調勝義諦（Dharmadhātu）本身是真實、恆常、不變的，它只是「空」掉了暫時的、虛妄的世俗法（客塵煩惱），而非「空」掉其自身本質。
篤補巴大師的教義在當時極具震撼性，雖然在某些時期受到政治壓迫，但其思想的生命力從未斷絕，並對後來的噶舉派（Karma Kagyu）和寧瑪派（Nyingma）的大圓滿教法產生了深遠的影響。
內容評論與核心論點
本論的結構嚴謹，論證力極強，其核心內容圍繞著《大般涅槃經》中的幾個關鍵教義展開：
1. 核心論點：如來藏是恆常、快樂、自我、清淨的
本論開篇即確立了其核心觀點：佛性如來藏（Tathāgatagarbha）是「清凈、真我、安樂、常恒之究竟」（3-1）。這直接挑戰了第二轉法輪中「無我」（Anātman）、「無常」的教義。篤補巴的任務便是要「不相違」地圓融這兩種看似矛盾的說法。
2. 善巧的譬喻：良醫治病（3-5 至 3-10）
為了解釋佛陀為何先說「無我」，後說「有我」（真我），本論引用了一個精妙的「良醫譬喻」：
庸醫：一位庸醫錯誤地將「牛奶」（喻指恆常的「我」見）濫用，導致病症加劇。
良醫（佛陀）：一位良醫到來，為了破除眾生對「庸醫」（外道）的錯誤執著，他首先嚴厲禁止使用牛奶，甚至稱其為「毒藥」。這對應了佛陀初轉法輪時宣說「無我」，是為了破除凡夫和外道對「世俗我」的錯誤執著（我執）。
究竟之藥：當病人的舊習（我執）被破除後，良醫才揭示「牛奶」（喻指如來藏）實際上是真正的「甘露」、「最好的藥物」。這對應了佛陀在《大涅槃經》中宣說的「常、樂、我、淨」，此「我」是超越世俗的「真我」（即佛性）。
這個譬喻完美地詮釋了佛陀教法的權宜性（不了義）與究竟性（了義）。「無我」是藥，「真我」也是藥，但前者是破執的權宜之藥，後者是揭示實相的究竟甘露。
3. 重新定義「空性」：他空見（Gzhan stong）
本論的核心哲學是「他空」。篤補巴明確反對「斷滅之空性」或「自性自空」（Rang tong）（3-1）。他使用了「空瓶譬喻」（3-35, 3-37）來闡明「他空」：
譬喻：一個瓶子，我們可以說它「空」了——意思是它「空」掉了瓶中的酸奶、水或蜜（「他」法，喻指世俗客塵）。
實相：但是，這個瓶子並不「空」掉它作為瓶子本身的形狀、顏色和存在（「自」體，喻指如來藏的功德）。
結論：同樣地，佛性（法身）是「空」於煩惱、痛苦、無常等一切有為法（世俗諦），但其本體不空，而是充滿了常、樂、我、淨等無為的智慧功德（勝義諦）。
4. 眾生皆具佛性：隱藏的珍寶
本論多次強調，這個究竟的佛性（如來藏）並非需要重新創造，而是眾生本自具足的，只是被客塵煩惱所遮蔽。
窮人之寶（3-11, 3-45）：譬如窮人家中地下本有寶藏，但他自己不知道。佛陀如同善知識，只是指出了寶藏所在。
力士額上的金剛石（3-49, 3-50）：譬如力士額頭上的金剛石在搏鬥中嵌入肉里，被血污遮蓋。力士以為寶石丟失了，瘋狂外求，卻不知它就在自己身上。這比喻眾生本具佛性，卻因煩惱遮蔽而向外尋求解脫。
5. 重新定義「四顛倒見」
本論（如 3-3, 3-44）對傳統的「四顛倒見」進行了了義的詮釋：
凡夫的顛倒：執著世俗的「無常」為「常」，「苦」為「樂」，「無我」為「我」，「不淨」為「淨」。
聲聞（不了義）的顛倒：為了對治凡夫，而執著「樂」為「苦」，「常」為「無常」，「我」為「無我」，「淨」為「不淨」。
究竟的顛倒：最大的顛倒，是將佛性如來藏的「常、樂、我、淨」（究竟實相）誤認為是「無常、苦、無我、不淨」（不了義的權宜說法）。
總結
《究竟真實性之顯明》是一部極其重要的論典。它不僅是理解覺囊派「他空見」的鑰匙，更是對《大般涅槃經》和《如來藏經》教義的強力護航。篤補巴大師以其嚴密的邏輯和生動的譬喻，論證了佛陀的最終心要——眾生本具的佛性如來藏，是真實不虛、恆常不變的終極實相。
根據《究竟真實性之顯明》的內容，其核心的實修方法是圍繞著「了義」（Nges Don）的「他空」（Gzhan stong）正見，即「如來藏」（Tathāgatagarbha）或「佛性」（Buddha-nature）的觀修而建立的。
實修的根本在於區分佛陀的「不了義」（權宜）教法和「了義」（究竟）教法，並安住於後者。
1. 核心觀修：樹立了義正見
文本的核心實修是觀修（བསྒོམ་པ།, bsgom pa）究竟的實相。
觀修佛性本具：實修者應努力觀修並堅信「我們有如來藏」。應精進於了知如來藏。
觀修「常、樂、我、淨」：與不了義的「無常、苦、無我」相反，究竟的觀修是了知如來藏的本質是「清凈、真我、安樂、常恒之究竟」。
真我 (བདག)：此「我」非世俗我執，而是指佛性的「真如」 (Tathātā)、「常」、「功德」、「堅固」、「穩定」與「寂靜」。
常 (རྟག་པ)：觀修佛法（如來藏）的真實本性，即是「永恒的觀念」。
觀修三寶恆常：實修者應反覆修持此觀念：佛、法、僧三寶的究竟本質是「無為法」，是永恒、堅固、常住不變的。
2. 辨別法義：區分了義與不了義
實修的關鍵步驟是智慧上的抉擇，即辨別佛陀的兩種教法。
理解佛陀的善巧：
不了義（權法）：佛陀先說「無我」、「無常」，是如同「良醫」為了治療眾生對「世俗我」的執著（如同庸醫濫用的「牛奶」），而暫時開示的「毒藥」（方便法門）。
了義（實法）：當眾生的執著被破除後，佛陀才揭示究竟的實相，即「如來藏」是真實存在的「真我」，如同良醫最終開示的「甘露」（真正的藥物）。
實修「他空」正見：
非自空：實修者不應觀修一切法皆是空無所有的「斷滅之空性」。
空於他法：應觀修究竟的佛性（如來藏）是「空」於世俗的客塵煩惱、痛苦、無常等法（「他」法）；但佛性本身（「自」體）並不空，而是充滿無為的智慧功德。
了義的四聖諦：
苦諦：真正的「知苦」是了知「如來是常恒的」。
集諦：真正的「斷集」是了知痛苦的根源在於不瞭解佛法真實本質。
滅諦：真正的「證滅」是觀修「如來藏是存在的」，而非觀修一切斷滅的空性。
道諦：真正的「修道」是觀修「如來、法、僧和解脫是常恒、穩固、堅實和不壞的」。
3. 行持與護法：積累功德
文本極為強調對此了義經典（特指《大般涅槃經》）的護持、聽聞和傳播。
聽聞 (ཐོས་པ)：聽聞此經具有極大的功德。即使是不願發菩提心的人，只要聽聞此經，菩提的種子也會自動注入其毛孔。僅僅聽聞就能淨化無量劫的罪業。
信受 (དད་པ)：必須修持堅定的信心（ཡིད་ཆེས་པར།），深信三寶是常住的，並且深信「一切眾生皆有佛性」。
受持 (འཛིན་པ)：應當受持、書寫、讀誦此了義經典。文本中，持光菩薩（འོད་སྲུང་།）甚至發願要剝皮為紙、刺血為墨、削骨為筆來書寫此經，以示其珍貴。
宣說 (སྟོན་པ)：應當將此了義教法「在世間廣為闡釋和宣講」。
供養 (མཆོད་པ)：應當供養和恭敬此了義經卷，並供養那些守護和弘揚此正法的人。
4. 應斷除的邪見
實修的同義詞是「斷惡」，即必須捨棄錯誤的見解。
斷「斷滅見」：必須捨棄將究竟如來執著為「有為法」或「無常」的邪見。宣說「如來是無常」是謊言，會墮入地獄。
斷「虛無空」：不能觀修如來藏為「無我」或「空無所有」。如果這樣觀修，將導致在無量的生死中流轉受苦。
斷「誹謗正法」：必須避免誹謗此了義經典。誹謗此經者被視為「貪慾熾盛者」或「邪見者」，他們如同不知恩圖報的牛，無法獲得解脫。