📜 前言
《遣除邪見論》(ལྟ་བ་ངན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ།)，其作者是藏傳佛教覺囊派的偉大上師——篤補巴·喜饒堅贊 (Dolpopa Sherab Gyaltsen)。
這是一部立場鮮明的論著，其核心目的旨在駁斥和糾正當時盛行的，將「空性」(Śūnyatā) 理解為「一切皆無」或「斷滅空」的見解。篤補巴大師認為這種見解是危險的「邪見」(ལྟ་བ་ངན་པ)，會導致行者墮入虛無主義，毀壞善根。
為此，本論大量引用了佛陀第三轉法輪的了義經典，特別是《指鬘經》、《大鼓經》、《勝鬘經》、《金光明經》以及《解深密經》等，以確立覺囊派的核心觀點——「他空見」(Zhentong)。
「他空」的核心論點是：究竟的實相，即法身 (Dharmakāya) 或如來藏 (Tathāgatagarbha)，其本體是恆常 (རྟག་པ)、堅固 (བརྟན་པ)、寂靜 (ཞི་བ)、不變 (གཡུང་དྲུང་) 且真實存在的。它「空」的只是暫時的、虛妄的客塵煩惱；而其光明、智慧的本體「不空」。本論即是圍繞這一核心觀點，透過嚴謹的經文引證和邏輯辯證來「遣除邪見」。
✒️ 關於作者
根據所提供的文件標題，本論的作者是 篤補巴·喜饒堅贊大師 (Dolpopa Sherab Gyaltsen)。
雖然文本主體並未提供作者的個人生平，但從本論的內容、結構和論證風格中，我們可以清晰地看到作者的形象：
博學的經教大師： 作者對《大藏經》有著極為深入和廣博的掌握。他信手拈來地引用了大量顯密經典，包括《指鬘經》、《金光明經》、《大鼓經》、《勝鬘經》、《大雲經》、《解深密經》、《楞伽經》、《寶積經》等。
嚴謹的判教者： 作者並非隨意引用經文，而是嚴格遵循《解深密經》中的「三轉法輪」判教體系，明確地將宣說「四聖諦」的第一轉法輪和宣說「般若空性」的第二轉法輪判為「不了義」(དྲང་བའི་དོན།, Neyārtha)，並將宣說「如來藏」和「法界實相」的第三轉法輪判為「了義」(ངེས་པའི་དོན།, Nītārtha)。
堅定的「他空」立場者： 作者在本文中的角色是「立論者」與「辯護者」。他精心編排和組織了所有經證，旨在構建一個無懈可擊的論證，以證明「他空見」才是佛陀最究竟、最了義的教法，而將一切法皆視為虛無的「自空見」 (Rangtong) 判為「不了義」的方便說法，甚至是需要被遣除的「邪見」。
💬 內容評論
本論的結構嚴謹，論證激烈，其核心內容可歸納為以下四點：
1. 核心論點：建立「他空」見
本論開篇即確立其基礎——勝義諦是「他空深奧」(གཞན་སྟོང་ཟབ་མོ་)，是「大樂智慧」(བདེ་བ་ཆེན་པོ་)，遠離一切戲論。
冰雹與寶珠的譬喻 (《指鬘經》)： 這是本論最核心的譬喻之一。指鬘（Angulimala）反駁了將空性理解為「一無所有」的觀點。他指出：
煩惱和不善法如同冰雹，它們是「空」的，會融化消失（即「自空」，Rangtong）。
佛陀與解脫如同琉璃寶珠，它們是永恆、真實、**「不空」**的（即「他空」，Zhentong）。
空屋的譬喻： 論中引用：「空屋」(ཁྱིམ་སྟོང་པ་) 是因為「沒有人」而空，但「房屋本身」是存在的。同理，究竟的解脫（法身）是「空」的，因為它「沒有一切過失與煩惱」(ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ)，但「解脫的體性本身」是真實不虛、恆常存在的。
2. 判教：區分「了義」與「不了義」
這是本論論證的基石。篤補巴大師引用《解深密經》(དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ) 中的著名段落，將佛陀的教法分為三時：
初轉法輪 (四聖諦)： 為了引導聲聞乘，是「不了義」(དྲང་བའི་དོན)，是「有上」且「可諍論」的。
二轉法輪 (般若空性)： 為了引導大乘，宣說「一切法無自性」。這仍然是「不了義」(དྲང་བའི་དོན)，是「有上」且「可諍論」的。
三轉法輪 (如來藏)： 為了引導一切乘，宣說「善巧辨別」。這才是**「了義」**(ངེས་པའི་དོན)，是「無上」且「不可諍論」的。
透過此判教，本論確立了「如來藏」思想高於「般若空性」思想的地位，將後者視為前者（究竟實相）的方便或前導。
3. 嚴厲駁斥「斷滅空」
本論的標題即為「遣除邪見」，其主要針對的就是將「二轉法輪」的空性誤解為「斷滅虛無」的觀點。
龍樹菩薩的警告： 論中引用龍樹 (ཀླུ་སྒྲུབ་) 的話：「若執空性見，彼等不可救。」(གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས།)
《寶積經》的譬喻： 論中引用：「執著於『我見』如須彌山，尚且可以；但執著於『空見』的增上慢者則不然。」(མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ།) 為什麼？因為空性本是破除一切「見」的藥，若把「空性」本身當作一種「見」來執著，則「無法救治」(གསོར་མི་རུང་)！
不信的嚴重過患： 本論用了極長的篇幅，引用《指鬘經》中佛陀的告誡，描述了那些不信、誹謗「如來藏」恆常實有的人，將會因其邪見而投生為各種畜生（如鴿子、烏鴉、猴子、貓頭鷹、毒蛇、驢子等）、餓鬼或阿修羅，甚至患上麻風病。這是最強烈的警告。
4. 肯定的實相：如來藏
本論的核心是「建立」而非僅是「破除」。它建立了一個積極、光明、恆常的究竟實相。
黃金的譬喻 (《金光明經》)： 煩惱如同金礦中的礦渣，佛性如同純金。修行的過程就是提煉（སྦྱང་བ），去除礦渣，但「黃金的本質並沒有消失」(གསེར་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མེད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་)。佛性本自清凈，只是被客塵（煩惱）所遮蔽。
瓶中燈的譬喻 (《大鼓經》)： 輪迴與煩惱如同一個瓶子 (བུམ་པ)，如來藏如同瓶中的燈 (སྒྲོན་མ)。燈光本自存在，只是被瓶身遮擋。當修行者打破了瓶子（斷除煩惱），「燈的光芒自然顯現」(སྒྲོན་མ་རང་སྣང་བ)。
無著菩薩的定義： 本論引用無著 (ཐོགས་མེད) 對「正確空性」的定義：「『所空』的（指煩惱）不存在，而『能空』的（指究竟本性）是真實存在的。」(གང་གིས་སྟོང་པ་དེ་མེད་པ་དང་། གང་སྟོང་པ་དེ་ཡོད་པ)
🧘 實修方法
雖然本論是一部哲學論著，但它清晰地指明了實修的道路和次第。
建立正見 (聞慧)：
這是修行的第一步，也是本論的直接目的——「遣除邪見」。
行者必須透過聽聞 (ཐོས་པ)、讀誦 (ཀློག་པ) 和受持 (འཛིན་པ) 這些「了義」經典（如本論所引用的），來建立對「如來藏」的堅定信解 (ཡིད་ཆེས་པ)。
必須確信，究竟實相是「恆常、堅固、寂靜、不變」(རྟག་པ། བརྟན་པ། ཞི་བ། གཡུང་དྲུང་) 的。本論強調，僅僅聽聞和相信這一點，其功德 (བསོད་ནམ) 就已「不可估量」。
積累福德 (思慧)：
正見需要福德來滋養。本論強調了對「了義」經典和宣說此法的上師進行供養 (མཆོད་པ) 的重要性（例如供養鮮花、香、燈等）。
文中提到，即使宣說如來藏的上師犯下五無間罪，也不應擾亂信心，反而應恭敬供養，因為法義是真實不虛的。
淨除障礙 (修慧)：
這是實修的核心。本論引用《宣說如來大悲經》中「凈化寶石」的譬喻，清晰地展示了「三轉法輪」的實修次第：
初階 (如鹽水刷洗)： 依「初轉法輪」，觀修「無常、痛苦、無我、不凈」，以生起對輪迴的「厭離心」(སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པ)。
中階 (如食汁擦拭)： 依「二轉法輪」，觀修「空性、無相、無愿」，以破除對「法」的執著。
高階 (如藥汁擦拭)： 依「三轉法輪」，觀修「不退轉法輪」和「三輪清凈」，最終現證「如來藏」(དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ)。
這個過程也對應了「黃金提煉」和「瓶中燈」的譬喻：修行就是不斷「凈化」(སྦྱང་བ) 遮蔽佛性的煩惱礦渣，最終「擊碎」(བཅག་) 煩惱之瓶。
究竟證悟 (現證)：
修行的終點並非虛無，而是積極的、圓滿的顯現。
當煩惱的「瓶子」被擊碎，「瓶中之燈」的光明（即本自具足的如來藏、法身智慧）便會「遍照虛空」(ནམ་མཁའ་ཡི། །མཐར་ཐུག་བར་དུ་སྣང་བར་བྱེད)。
行者最終將安住于「佛地」(སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས)，證得無生無滅、無垢無染的「金剛藏」(རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་)。