篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）大師一次重要教法的詳細記錄，標題為《講說時輪金剛大疏於圓滿次第時之傳記》。
以下是基於文本內容的分析、前言、作者介紹與內容評論。
📜 前言
本文件是一份珍貴的傳記（藏文：རྣམ་ཐར་, namthar）與教學記錄，詳細記載了覺囊派（Jonang school）的偉大上師——篤補巴·喜饒堅贊，於「綿羊年」（藏曆）期間，從新年黑月初三至六月初八所舉行的一次盛大法會。
此次法會的核心內容是講授《時輪金剛大疏》（又稱《無垢光疏》）中關於「圓滿次第」的教法。本文件不僅是一份歷史檔案，詳盡羅列了當時前來聽法的數百位喇嘛、堪布、學者和修行者；它更是一篇重要的哲學宣言，系統性地闡述了篤補巴大師如何以其獨特的「他空見」（Gzhan stong）來消解顯宗（般若）與密宗（金剛乘）之間的見地差異，並捍衛了此見解免於各種潛在的哲學謬誤。
👤 關於作者（與核心人物）
本文的核心人物，即教法的宣講者，是篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen, 1292-1361）。
身份：他是藏傳佛教覺囊派最著名的學者和祖師，被尊稱為「覺囊全知」（Jonang Kunkhyen）。
貢獻：他最著名的貢獻是系統性地闡明和弘揚了「他空見」（Zhentong），這一見解在藏傳佛教哲學史中佔有舉足輕重的地位。
文本作者：本文（傳記）的作者雖未明確署名，但顯然是篤補巴的一位親隨弟子或聽法者。作者不僅記錄了事件的經過，更以極其精確的哲學語言，複述並捍D衛了篤補巴的教學方法和核心觀點。
📘 內容評論與分析
本文件的內容可分為三個主要部分：歷史記錄、哲學辯護（核心）以及傳承與迴向。
1. 歷史記錄：一場盛大的法會
文本開篇即詳細列舉了參加此次《時輪金剛》教學的聽法者名單。這份名單極長，涵蓋了當時西藏各大寺院和地區的知名人物，包括：
喇嘛昆邦欽波·曲扎貝桑波（Lama Kunpang Chenpo Chokdrak Palsangpo）
喇嘛洛扎瓦·洛哲堅贊（Lama Lotsawa Lodro Gyaltsen）
喇嘛堪欽·喬列南杰瓦（Lama Khenchen Chokle Namgyalwa）
來自納塘（Narthang）、桑普（Sangpu）等重要學術中心的堪布和大學者
以及總數達「三百多位修行者」和從各方前來的聽眾。
這份名單的重要性在於，它顯示了篤補巴的教法在當時具有跨越寺院和傳承的巨大影響力。
2. 哲學辯護：「他空見」的無誤闡釋
本文最關鍵的部分，是詳細闡述篤補巴如何講授教法。作者採用了一種獨特的「遮詮法」（即通過否定錯誤來彰顯正確），反覆使用「亦不為……之過所染」（亦不沾染……的過失）這樣的句式，來捍衛其教法的純潔性。
篤補巴的核心觀點——他空（Gzhan stong）——貫穿始終。其主旨是：
何為空？：世俗諦（ཀུན་རྫོབ།, kun rdzob）和一切客塵（གློ་བུར།, glo bur）是「自空」（Rang stong）的，即它們自性本空。
何為不空？：勝義諦（དོན་དམ།, don dam）——即佛性、如來藏、法身（ཆོས་སྐུ།, chos sku）——是真實不變的。它只是「空」於世俗客塵（即「他空」），但其本身的功德，如智慧（ཡེ་ཤེས།, ye shes）、大樂（བདེ་ཆེན།, bde chen）和光明（འོད་གསལ།, 'od gsal），是恆常具足的。
在這種見地指導下，篤補巴的教學實現了幾個重要融合，並規避了以下謬誤：
融合顯密：他宣稱「顯宗和密宗所有甚深究竟的意義都說成一個」。他將《般若經》（顯宗）中所說的「清凈色蘊」等同於《時輪金剛》（密宗）中的「本尊壇城」，反之亦然。他強調這樣做並「不會沾染將不應混雜的事物混雜在一起的過失」。
融合中觀與唯識：他宣稱龍樹菩薩（Nāgārjuna，中觀派）和無著（Asaṅga，唯識派）兄弟的究竟見解「不相違背且一致」。
規避斷見（虛無主義）：當他宣說「甚深般若波羅蜜多」時，他強調這「不為執著于真實中一切皆未成立所染污」，也「不為執著于僅僅認為什麼都不成立的過失所染污」。這是對「自空」見可能導向虛無的直接批評。
規避常見（實體主義）：當他宣說「甚深般若波羅蜜多」是「不變的圓成實相」時，他立即澄清這「不會沾染實事宗的過失」。
心的定義：當他宣說「甚深般若波羅蜜多」是「心」時，他強調這「不會沾染（凡夫）識的過失」；當宣說其為「智慧」時，也「不會沾染有為法（造作）的過失」。
3. 傳承與迴向
文本最後部分包含兩項重要內容：
《廣大母經》（般若經）傳承：列出了一個完整的傳承譜系，從「圓滿正等覺佛陀」開始，經過彌勒、無著、世親，一直傳到篤補巴的老師，最後傳給了篤補巴本人（「賜予……喜饒嘉燦」）。此舉意在證明他所宣講的「他空」見，是直接源自佛陀與彌勒、無著的清凈傳承，具有無上的合法性。
發願與迴向：最後是一篇優美的發願文，祈願正法長存，並迴向所有眾生。其中包含了著名的凈土祈願：「愿這不凈之身捨棄之後，立即化生於極樂世界」；並祈願往生後迅速圓滿十地，以化身利益十方眾生。
雖然這份文件主要是一部傳記和哲學論述，詳細記載了篤補巴大師的聽法者名單以及他如何捍衛「他空見」，但它確實提到了或隱含了幾種實修方法，特別是與《時輪金剛》相關的教法。
以下是從文本中可以總結出的實修相關內容：
1. 核心教法：金剛乘（密續）
生起次第與圓滿次第：文本明確提到篤補巴大師的講法包含了「བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ།」（生起次第與圓滿次第）。這兩者是金剛乘（密續）修行的核心框架。
圓滿次第 (Rdzogs rim)：此次法會的主題是《時輪金剛大疏》的「圓滿次第」。這是一種高階的內在修行，涉及對治微細的「風息心念」。
轉輪 (Yantra Yoga)：在聽法者名單中，有一位被稱為「轉輪者」（འཁྲུལ་འཁོར་བ།, 'khrul 'khor ba）桑吉嘉措。這表明聽眾中有人在修持「འཁྲུལ་འཁོར་」（trulkhor，或稱Yantra Yoga），這是一種結合了呼吸、心念和身體姿勢的密續瑜珈。
2. 實修的目標（體現在祈願文中）
在文本的最後，有一篇詳細的祈願文，這本身就是一種發願和迴向的實修。它揭示了修行的具體目標：
止息風息與心念：祈願「愿所有風息心念迅速止息」。這直接對應了圓滿次第中處理「氣」（རླུང་, rlung）與「心」（སེམས་, sems）的修持。
證得無漏大樂：目標是「迅速獲得無漏大樂」。這是圓滿次第修行的果位。
獲得時輪金剛心髓：祈願「迅速獲得時輪金剛佛的心髓」。
往生凈土：多次祈願「立即化生於極樂世界」，並在臨終時能「親眼見到無量光（阿彌陀佛）」。
圓滿菩薩道：祈願往生後「迅速圓滿十地」，並以化身「在十方利益眾生」。
3. 一般的修行分類
文本還提到了佛教修行的一般分類，即「道分為見、修、行」，表明篤補巴的教法完整地涵蓋了這三個方面。
總而言之，這份文件雖然不是一部實修手冊，但它明確指出篤補巴所傳授的是《時輪金剛》的圓滿次第，這是一種涉及內在氣、脈、明點的高級密法，並輔以凈土法門的發願作為迴向。