《般若波羅蜜多義顯明證悟莊嚴論》釋（經部派）的深入分析。這份文獻是藏傳佛教覺囊派（Jonang）創始人，偉大的學者篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen, 1292-1361）對《現觀莊嚴論》（Abhisamayalankara）的註釋，題為《經部派釋》（Mdo-lugs-ma）。
📖 前言：文本主旨與背景
《般若波羅蜜多義顯明證悟莊嚴論》釋（經部派）是篤補巴大師對《現觀莊嚴論》的權威註釋。《現觀莊嚴論》傳統上被認為是彌勒菩薩（Maitreya）所造，旨在闡明《般若波羅蜜多經》（Prajnaparamita Sutras）的隱含意義（sbas-don），特別是關於菩薩道的次第（Sanskrit: mārga, 藏文: lam）。
篤補巴撰寫此論的主要目的，是破斥當時（特別是薩迦派與噶舉派）主流對《現觀莊嚴論》的詮釋，並重新建立一個以「他空見」（Gzhan-stong）為核心的解讀框架。
在篤補巴的時代，獅子賢（Haribhadra, 藏文: Seng-ge bzang-po）的《二萬頌光明釋》（Nyikhrinangwa）是解讀《現觀莊嚴論》的權威。獅子賢的觀點傾向於「自空」（Rang-tong），認為一切法，包括勝義諦在內，皆自性空。
篤補巴認為這種解釋未能了達佛陀的究竟了義（nītārtha），有墮入虛無主義的危險。因此，他撰寫這部《經部派釋》，旨在證明彌勒、無著（Asanga）、世親（Vasubandhu）的究竟意趣是「他空」——即勝義諦（法界、如來藏）雖空於「他」（世俗法），但其本身（光明、智慧功德）並不空。
🧘 作者與內容評論
關於作者：篤補巴·喜饒堅贊 (Dolpopa)
篤補巴·喜饒堅贊是藏傳佛教中最具影響力和爭議性的哲學家之一。他被視為「他空見」（Shentong）的集大成者和覺囊派的奠基人。他的核心教義強調，佛性（如來藏，Tathāgatagarbha）是真實、恒常、遍在的實體，是眾生成佛的究竟依據。
內容核心評述
本註釋的核心論點圍繞著對《般若經》及《現觀莊嚴論》中關鍵術語的重新定義，以建立其「他空」見的正統性。
1. 對「般若波羅蜜多」（Prajnaparamita）的定義
文本開篇即頂禮作為「基、道、果」三個層面的般若波羅蜜多。
基 (Gzhi)： 基礎的般若，即「法界如是之智」（ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ）。這就是篤補巴所指的究竟實相、如來藏。
道 (Lam)： 道路的般若，即菩薩修行的「四種方便之智」（ཐབས་སྦྱོར་བ་བཞིའི་མཁྱེན་པ）。
果 (Bras-bu)： 果實的般若，即佛陀的「法身之智」（ཆོས་སྐུའི་མཁྱེན་པ）。
篤補巴強調，「基」與「果」在體性上是無別的（གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་），「道」是為了證悟此一本體的過程。真正的「佛母」（般若）是這個究竟的「法界」（Dharmadhatu）。
2. 破立關鍵：阿賴耶識 (Ālaya-vijñāna) vs. 阿賴耶智 (Ālaya-jñāna)
這是篤補巴建立「他空」見最關鍵的論述，在文本的「各家評破」部分尤為明顯。
阿賴耶識 (ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས།, 藏識): 篤補巴認為，傳統唯識宗（Cittamatra）所說的阿賴耶識，是世俗諦的、有漏的、剎那生滅的，是輪迴的根本，因此是必須被斷除的對象。
阿賴耶智 (ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས།, 基智): 篤補巴提出，在阿賴耶識之外，存在一個勝義諦的、無為的、恒常的「基智」。這個「基智」才是真正的「法界」、「如來藏」、「自性佛」。
篤補巴批評其他學者（如獅子賢）將《現觀莊嚴論》解釋為唯識宗，是混淆了這兩者。他認為，那些「自空」見者在破除「阿賴耶識」的實有性時，錯誤地也否定了「阿賴耶智」（即如來藏）的真實存在，從而墮入了虛無論。
3. 他空 (Gzhan-stong) vs. 自空 (Rang-tong)
自空（Rang-tong）： 篤補巴認為，自空派（以獅子賢為代表）主張一切法（包括世俗和勝義）皆自性空。篤補巴批評這種觀點，認為這等於說佛陀的智慧功德也是空的、不存在的。
他空（Gzhan-stong）： 篤補巴主張，究竟的實相（法界、如來藏）是空於「他」（空於世俗的、虛假的、暫時的垢染），但不空於「自」（不空於其自身本具的、無盡的佛陀功德）。
4. 實相三智 (Mkhyen-pa gsum)
文本的核心是圍繞《現觀莊嚴論》的「八事」（Dngos-po brgyad）展開的，尤其是前三事「三種智慧」：
一切相智 (Sarvākārajñatā / Rnam-mkhyen): 佛陀的智慧。
道相智 (Mārgākārajñatā / Lam-shes): 菩薩的智慧。
一切智 (Sarvajñatā / Gzhi-shes): 聲聞和獨覺的智慧。
篤補巴將這三智區分為「體性各異」（存在於不同補特伽羅相續中的道位智慧）和「體性一體」（作為基和果的究竟法界）。他強調，這三種智慧的究竟本質，都是那個唯一的、無二的「法界真如」。《現觀莊嚴論》的一百七十三種行相，並非空無的分類，而是究竟法界所本具的功德顯現。
⚔️ 各家評破 (Critique of Other Schools)
篤補巴在文本中展現了強烈的「破邪顯正」色彩，其批判對象非常明確：
1. 批判獅子賢 (Haribhadra / སེང་བཟང་)
批判點： 篤補巴指責獅子賢的《二萬頌光明釋》（Nyikhrinangwa）及其追隨者，誤將《現觀莊嚴論》解釋為唯識宗（Cittamatra），並認為他們主張「佛母是唯識」（ཡུམ་སེམས་ཙམ་དུ་གསུངས་པར）。
篤補巴的論證： 他引用經文（如《菩薩學處分別品》）指出，佛陀自己是以「三自性」（遍計所執、依他起、圓成實）來解釋般若，而獅子賢等人錯誤地將「依他起性」（Paratantra）等同於「阿賴耶識」，並將其立為究竟。篤補巴認為，無著和世親（Asanga & Vasubandhu）的究竟意趣並非如此，而是將「圓成實性」（Pariniṣpanna）立為究竟的「法界」。
2. 批判「自空見」 (Rang-tong)
批判點： 篤補巴認為「自空派」對空性的理解過於偏激。
篤補巴的論證： 他引用《楞伽經》（Lankavatara Sutra）和龍樹（Nagarjuna）的著作，指出空性有七種（或多種），其中「一空性」（གཅིག་གིས་གཅིག་སྟོང་པ་，指一物空於另一物，如房中無牛）被佛陀斥為「最下劣的空性」。篤補巴認為，自空派所說的「僅僅是無法成立的空性」是沒有精華的（སྙིང་པོ་མེད་པ）。
他所建立的： 真正的空性是「他空」，即「勝義聖智大空性」（དོན་དམ་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་），它空於一切戲論垢染，但其「光明」（འོད་གསལ་）本性真實不虛。
3. 區分唯識宗 (Cittamatra) 與中觀宗 (Madhyamaka)
唯識宗的究竟： 文本指出，唯識宗的究竟觀點是「阿賴耶識」（Rnam-shes）為實有。
中觀宗的究竟： 中觀宗（篤補巴在此指的他空見中觀）的究竟觀點是「無二智慧」（Gnyis-med ye-shes），即「法界」。
結論： 阿賴耶識是無常、有為、無記的；而法界智慧是常、無為、善的。二者絕不可混淆。篤補巴認為，無著和世親的究竟意趣是後者（中觀），而非前者（唯識）。
🛠️ 實修方法 (Practical Meditation Methods)
儘管這是一部哲學論著，但它緊密圍繞《現觀莊嚴論》的實修道次第，提供了清晰的指引：
1. 基礎：發菩提心 (Bodhicitta)
方法： 文本開篇即強調「為利他故，欲得圓滿正等覺」（སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད།）。
分類： 提到菩薩的發心有四種（勝解行地、七地、八地以上、佛地），並以二十二種譬喻（如大地、黃金、新月、火、寶藏等）來詳述。
2. 對治：斷除十種分別念 (Rnam-rtog bcu)
核心： 修行之道的核心是斷除分別念（戲論）。
方法： 文本詳細分析了對治「所取分別念」（གཟུང་རྟོག，執著於對境）和「能取分別念」（འཛིན་རྟོག，執著於能知的心）的方法。
實修： 菩薩應了知這一切能取所取皆如「夢」（རྨི་ལམ）、「幻」（སྒྱུ་མ）、「陽焰」（སྨིག་རྒྱུ）、「聲響」（སྒྲ་བརྙན）一般，雖然顯現，但無實性。
3. 過程：四加行道 (Sbyor-lam)
目的： 證悟空性的過程。
次第： 文本詳細闡述了「暖」（དྲོད）、「頂」（རྩེ་མོ）、「忍」（བཟོད）、「世第一法」（ཆོས་མཆོག）四個階段。
篤補巴的觀點： 這些階段是逐漸了知「唯心」（སེམས་ཙམ，此處指一切顯現唯心所現）並斷除能所二取的過程。例如，在「頂位」，菩薩將「一切顯現為心」（དོན་ཀུན་སྣང་བ་ནི། །སེམས་སུ་རབ་ཏུ་སྣང་བར）
4. 究竟：修習甚深般若波羅蜜多
方法： 文本指出，真正的般若波羅蜜多是「金剛喻定」（རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན），即「無二智慧」（གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས）。
見地： 修行時，不應觀修一個「空無」的空性（自空），這會導致墮入斷滅。
正行： 應當了知，所修的「法界」（即勝義諦）是本自清凈、恒常不變的。我們所要做的，不是去創造一個空性，而是要斷除遮蔽此本來實相的「暫時垢染」（གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ）。
引用： 文本引用《寶性論》的譬喻（如蓮花、蜂蜜、金像等）來證明，佛性（如來藏）本自存在，只是被垢染所遮蔽。修行就是凈除這些垢染，使本具的佛性（法身）顯現。
剎那頓悟： 文本最後導向「一剎那現證菩提」（སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ），即在第十地末尾的金剛喻定，一剎那間斷盡所有習氣，圓滿證悟法身。