由西藏佛教覺囊派（Jonang）的創立者——篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen, 1292-1361）大師所撰寫的佛教論著。
以下是對這份文本的詳細分析：
文本分析總結
標題： 《通過了解佛陀的功德而生起信心的殊勝方法》
作者： 篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）
類型： 佛教哲學論著（Treatise/Shastra）。
核心主旨： 本文的核心論點是，佛陀（Buddha）是世間與出世間最殊勝、無與倫比的福田（field of merit）。因此，透過了知佛陀的無量功德，並對其（或其象徵物，如佛像、佛塔）進行哪怕是最微小的善行（如禮拜、供養、清掃），都能獲得遠超於對其他聖者（如聲聞、緣覺）進行廣大供養的福報。本文旨在證明，這種基於智慧的信心與實踐，是積累功德並最終證得涅槃（Nirvana）的最殊勝方法。
主要內容與論證
本文的結構嚴謹，首先提出讚頌與核心論點，然後系統性地引用大量佛教經典（經、續）作為證據，最後以故事和迴向作結。
1. 讚頌與核心論點（6-1 至 6-2）
讚頌佛陀： 開篇以偈頌（stanzas）讚歎佛陀的法身（Dharmakaya）、報身（Rupakaya）與智慧。
建立信心： 作者指出，僅僅見到佛像、聽到佛陀名號、或建造佛塔，就能種下解脫的種子，其功德難以思議。
功德對比： 接著，作者提出一個關鍵論點：
相比於用充滿三千大千世界的珍寶供養聲聞、緣覺等聖眾，不如建造一座僅如芥子或庵摩羅果（Amla fruit）大小的佛塔。
相比於長劫供養所有聖眾，不如向佛陀合掌頂禮一次。
原因： 這是因為佛陀的功德如虛空般浩瀚，而其他聖者的功德（相較於佛）微乎其微。
2. 廣引經證：具體善行與果報
為了證明上述論點，篤補巴大師引用了大量經文，詳細說明了針對佛陀（或佛塔、佛像）的具體善行所能產生的巨大利益。
A. 建造與修復（6-4 至 6-13）
造塔（Stupa）： 引用《執持善根經》和《聖奇妙經》等，說明即使是用少量泥沙製作微小佛塔，其功德也勝過供養充滿三千世界的珍寶給阿羅漢。
修復佛塔： 引用《執持善根經》，說明修復毀壞的佛塔，能獲得力大、身強健、無所畏懼等功德。
造像（Buddha Image）： 引用《如來身像經》，說明造佛像（無論材質是金、銀、泥土、木頭或在牆上繪畫）能淨除罪業，即使是犯下五無間罪（five heinous crimes）的人，也能因此減輕痛苦並最終解脫。
《妙法蓮華經》（Lotus Sutra）： 引用此經證明，即使是孩童遊戲時堆砌沙塔，或在牆上畫佛像，也都能積累成佛的資糧。
B. 供養與禮敬（6-14 至 6-24）
《業分別經》（Sutra of Distinguishing Karma）： 大量引用此經，詳細列舉了不同供養的「十種利益」：
供養拂塵（Duster）：得相貌端莊、貪嗔癡微薄等。
供養傘蓋（Umbrella）：成為世間依靠、獲轉輪王位等。
供養鈴鐺（Bell）：得聲音動聽、言談悅耳等。
供養幡幢（Banner）：名聲遠揚、相貌莊嚴等。
供養布料（Cloth）：面板細膩、具慚愧心等（十二種利益）。
供養花（Flowers）：鼻根不壞、身有香氣等。
供養花環（Garlands）：受人喜愛、侍從不離等。
供養燈（Lamps）：得肉眼清淨、獲天眼、除無明黑暗等。
供養香（Incense）：鼻根清淨、身體芳香等。
供養音樂（Music）：聲音悅耳、言語可信等。
禮拜與繞塔（Prostration & Circumambulation）： 引用《聖觀世音經》等，說明繞塔能得精進穩固、智慧聰明，且永不墮惡趣。合掌頂禮能得美好身形、聲音悅耳、速得涅槃。
清掃（Cleaning）： 引用《聖觀世音經》，說明清掃佛塔（如清除枯萎花朵、污垢）能得純潔之身、遠離疾病、獲得呼吸自在。
C. 陀羅尼（Dharani）的功德（6-51 至 6-57）
安放咒語： 引用《一切如來心要秘密舍利寶篋印陀羅尼》等經文，指出若將此類陀羅尼（咒語）書寫並放置於佛塔或佛像中，該塔/像即被加持為七寶自性，等同於安放了所有如來的真實舍利。
加持力： 僅僅禮拜或繞行（甚至被其影子觸及）這樣裝藏過的佛塔，就能淨除五無間罪等一切業障，獲得不退轉，並最終解脫。
3. 究竟果報：必至涅槃（6-30 至 6-35）
引用《大悲白蓮經》（Karuṇāpuṇḍarīka Sūtra）： 這是論證的高潮。經文指出，對佛陀的信心和善行，其最終果報必定是涅槃。
不可逆轉的善根： 即使有人（如喜愛輪迴的眾生）在供佛時發願「願我不要證得涅槃」，這個善根（因為其對象是佛陀）的力量依然會不可逆轉地引導他最終證得涅槃。
善根的力量： 即使是在夢中見到佛塔而生歡喜心，或僅僅以憶念佛陀的心向空中丟一朵花，其善根的終點也是涅槃。
4. 故事例證（6-57 至 6-66）
引用《百業經》（Hundred Karmas Sutra）： 為了進一步證明，文本講述了多個故事，說明眾生在過去生中（如毗婆尸佛或迦葉佛時），因對佛塔做了微小善行，而在釋迦牟尼佛時代證得阿羅漢果：
金光童子： 因撿到佛塔掉落的金花並將其作為耳環供養。
香童子： 因用香、花、傘蓋供養佛塔。
端嚴童子： 因清掃佛塔的枯花與灰塵。
力天童： 因供奉香木與芝麻油。
蓮花眼童子： 因將摩尼寶珠懸掛在佛塔傘蓋上。
太陽童子： 因將贏得的摩尼寶珠供養於佛塔。
吉祥女： 因不惜生命危險，在阿闍世王禁止供塔時，依然燃燈清掃佛塔，死後立即生天，並迅速證果。
5. 結論與迴向（6-68 至 6-79）
菩提心的重要性： 引用《寶積經》和《菩薩地》，強調若以上述行為（如供花）配合「菩提心」（Bodhicitta），其功德將遠勝前者，如大海之於水滴。
供養的分類： 引用《菩薩地》，將供養分為十種，如對佛身供養、對佛塔供養、現前供養、修行供養等。其中，「修行供養」（如修習慈悲、止觀、六度）被認為是最高、最無上的供養。
最終迴向： 作者最後總結，願所有眾生依此法門，斷除對單一法門的執著和對他法的誹謗，證悟無偏智慧，進入無量善行之門。
結構與來源
多語言對照： 文本以三種語言呈現：藏文原文（有 6-1 至 6-79 的頁碼標記）、現代漢語翻譯和英文翻譯。
文體： 結合了哲理性的偈頌（詩歌）和系統性的經文引述（散文）。
引用廣泛： 本文展現了篤補巴大師對經藏（Sutra Pitaka）和續部（Tantra）的精深掌握，引用來源包括：
經藏（Sutras）： 《大悲白蓮經》、《妙法蓮華經》、《寶積經》、《百業經》、《業分別經》、《聖觀世音經》等數十部顯教經典。
續部（Tantras）： 《勝樂輪根本續》、《密集金剛續》、《文殊根本續》等密教經典。
論藏（Shastras）： 引用了龍樹（Nagarjuna） 和無著（Asanga）（《菩薩地》）的論點。
版本註記： 結尾的校勘註記表明，此文本是基於「瞻塘刻本」（Dzamtang edition）並參考「扎科舊刻本」（Zhako old edition）補寫而成。
根據篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）大師所撰寫的《通過了解佛陀的功德而生起信心的殊勝方法》，文中提供了大量基於「佛陀是無上福田」 此一核心見解的實修方法。
這些方法的核心是，即使是針對佛陀（或其象徵物如佛塔、佛像）所做的最微小善行，其功德也遠遠超過對其他聖者所做的廣大供養。
以下是文本中詳述的具體實修方法，分為心態、身體、語言與殊勝供養等類別：
1. 心態與發願 (Mental Attitude and Aspiration)
這是所有實修的基礎。文本強調，善行的功德大小，取決於其動機。
了知功德與生起信心： 首先要「了解佛陀的功德」，並依此生起不可動搖的「信心」。
發起菩提心 (Bodhicitta)： 文本強調，若能以菩提心來攝持所做的善行（例如供養一朵花），其功德將變得無比殊勝，如同大海之於水滴。
迴向 (Dedication)： 將所有積累的善根，迴向至證得「無上正等菩提」。
憶念 (Recollection)： 時常憶念佛陀的功德，或在臨終時憶念佛陀。
隨喜 (Rejoicing)： 對他人供養佛陀的行為，生起歡喜心並隨喜讚歎。
證悟無偏見： 依此法門，應斷除對單一法門的執著和對他法的誹謗，證悟無偏的智慧。
2. 身體的實修 (Physical Practices)
這些是圍繞佛陀的身、語、意象徵物所進行的具體行動。
禮拜 (Prostration)：
向佛陀或佛塔「合掌頂禮」。
以「五體投地」的方式禮拜。
繞塔 (Circumambulation)：
「繞拜」佛塔。
文本引用《聖觀世音經》指出，繞塔能得精進穩固、智慧聰明，且永不墮惡趣。
建造與修復 (Building and Repairing)：
造塔： 建造佛塔。即使是用泥土或沙子製作如「芥子」或「庵摩羅果」般微小的佛塔，其功德也勝過供養充滿三千世界的珍寶給阿羅漢。
造像： 建造或塑造佛像。無論使用土地、石頭、木材、金屬，乃至在牆壁上「繪畫」佛像。
修復： 修繕毀壞、破損的佛塔或佛像。
建寺： 建造寺廟 (Gtsug lag khang)。
清掃 (Cleaning)：
清掃佛塔。
清除佛塔上的枯萎花朵、污垢、雜草或灰塵。
3. 供養的實修 (Practices of Offering)
文本引用《業分別經》等，詳細列舉了不同供品的廣大利益。
供燈 (Lamps)： 能得肉眼清淨、獲天眼、除無明黑暗。
供花 (Flowers)： 能得鼻根不壞、身有香氣。即使是向空中散一朵花，其善根也必定導向涅槃。
供香 (Incense)： 能得鼻根清淨、身體芳香。
供音樂與鈴鐺 (Music and Bells)： 能得聲音動聽、言語悅耳可信。
供傘蓋與幡幢 (Umbrellas and Banners)： 能成為世間依靠、獲轉輪王位、名聲遠揚。
供布料與拂塵 (Cloth and Dusters)： 能得面板細膩、貪嗔癡微薄。
供食物與醫藥 (Food and Medicine)： 供養食物、寢具、醫藥、用具等。
供珍寶 (Jewels)： 供養黃金、白銀、珍珠、寶石等，或將寶珠懸掛於佛塔傘蓋上。
4. 語言的實修 (Verbal Practices)
稱名 (Reciting the Name)： 僅僅聽到佛陀的名號，或在散亂心中念誦一句「禮敬佛陀」。
讚頌 (Praise)： 吟誦讚歌，讚嘆佛陀的功德。
誦咒 (Reciting Dharanis)： 念誦陀羅尼咒語，例如《一切惡趣清凈功德頂髻尊勝陀羅尼》。
5. 殊勝的實修方法 (Supreme Practices)
文本最後指出了兩種最為殊勝且功德難以思議的方法：
安放陀羅尼（裝藏）(Enshrining Dharanis)：
將《一切如來心要秘密舍利寶篋印陀羅尼》等經咒，書寫後「放置於佛塔或佛像之中」。
文本指出，這樣做能使此佛塔或佛像立即被加持為七寶自性，等同於安放了所有如來的真實舍利。
僅僅禮拜或被其影子觸及，就能淨除五無間罪等一切業障，並獲得不退轉。
修行供養 (Offering of Practice)：
文本引用《菩薩地》 指出，在所有供養中，「修行供養」是最殊勝、最高、無上的供養。
這種供養包括：
修持慈心、悲心、喜心、舍心（四無量心）。
修持觀禪： 如觀修無常、苦、無我，以及涅槃的利益。
守護戒律： 守護菩薩戒。
修持止觀 (Samatha-vipassana)。
精進修持六度（波羅蜜多）與四攝法。