篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）大師的作品《第四次結集之義釋大算經·無偏無黨》（བཀའ་བསྡུ་བཞི་པའི་དོན་བསྟན་རྩིས་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་）。以下是基於文本內容所建立的前言、作者資訊與內容評論。
📜 前言
本文的標題為《第四次結集之義釋大算經·無偏無黨》。著作開篇首先頂禮並供養上師、佛陀與菩薩 。作者隨即立誓，旨在解釋「四大時期」（དུས་བཞི་ཆེ་ཆུང་）的好壞劃分 。
著作的核心目的，是希望在充分理解四大時期的差別後，對教法進行「凈化」（བྱི་དོར་），並將所有眾生從邪道與劣道中解脫出來，安置於正確的殊勝之道上 。
根據結尾的說明，這部著作被視為「第四次結集」（བཀའ་བསྡུ་བཞི་པ），其目的是引導見、修、行回歸正確的道路 。標題中的「無偏無黨」（ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་），意指著作對於所有虔誠信仰、清凈顯現、建議、請求乃至慈悲心，都保持公正無私的態度，不偏袒任何一方 。
👤 作者
根據文本末尾的跋文（colophon），這部論著是在吉祥的上師索南堅贊巴桑波（བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་）的請求下撰寫的 。這位上師慷慨地供養了黃金和馬匹等財物，並囑咐作者創作此類論著 。
作者在文中自稱為「具備四依之人」（རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་）。
📘 內容評論
本論是一部深入辨析佛教哲學中觀見地，特別是「他空見」（Gzhan stong）的著作。作者以「圓滿次第」（རྫོགས་ལྡན་, rdzogs ldan）的觀點為基礎，批駁了當時盛行的他宗觀點（文中稱其為有缺陷的「三有宗」或「三合一割裂」，གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་, gsum ldan mar bcad）。
核心論點圍繞以下幾個方面展開：
1. 二諦與二種空性
作者首先區分二諦：勝義諦和世俗諦，兩者在其各自的範疇內都是「不欺騙的」。
接著，他辨析了兩種空性（stong lugs gnyis）：
世俗諦（相對真理）： 屬於「自空」（rang stong）。在此層面，一切法在實相（gnas lugs）中皆如兔角、石女之子一般，本自不成立，是斷滅的空性 。
勝義諦（究竟真理）： 屬於甚深的「他空」（gzhan stong）。勝義諦的自性（gshis lugs）並非空無一物（非自空），而是作為基礎（gzhi），空掉了一切世俗法。它不是斷滅，而是「非空的空性」。作者強調，自空不甚深，而他空才是甚深 。
2. 破除「增益」與「損減」二邊
作者強調，證悟中觀（dbu ma chen po）必須遠離增益（sgrro 'dogs pa）和誹謗（skur ba 'debs pa）兩種極端，缺一不可 。
增益（SGRRO 'DOGS PA）：
認為世俗顯現（如心的念頭、意識）在自性上是實有的 。
認為自性中（gshis lugs）實有世俗法，如煩惱 、輪迴 、意識（rnam shes）或六道眾生 。
損減（SKUR BA 'DEBS PA）：
認為勝義諦的法身、智慧等也是自空、不成立的 。
主張「自性中沒有佛，沒有菩提，沒有智慧，沒有如來藏（bde gshegs snying po）」。
誹謗世俗諦，例如說「沒有業果，沒有前後世」。
作者嚴厲批判「損減」的觀點，指出如果否定了勝義諦（如如來藏），就等於否定了世俗諦的基礎，將導致一切皆無的斷滅過失 。
3. 批判「三有宗」（Gsum Ldan Mar Bcad）的缺陷
作者將自己的「圓滿次第」（rdzogs ldan）觀點與「三有宗」的缺陷觀點進行對比。
關於所知（shes bya）： 「三有宗」將所知事物僅僅劃分為「事物（有）」和「非事物（無）」。
「第三蘊」（phung po gsum pa）： 「圓滿次第」的觀點反駁了上述二分法，提出存在「第三蘊」，即法性中觀，它既非實有（事物），也非斷滅（非事物）。
關於圓成實性（yongs grub）與唯識（sems tsam）： 作者批判了那些將「圓成實性」與「唯識宗」劃等號的觀點 。他主張：
唯識宗（sems tsam）認為剎那的意識（rnam shes）在勝義中是真實的 。
而不變究竟的「圓成實性」是超越意識和剎那的，是無為的法界智慧 。
因此，剎那的意識是有為法、是邊見；而不變究竟的圓成實性才是中觀，是無為的法性 。
4. 肯定「基」（Gzhi）——如來藏
本論堅決反對「一切皆無基礎、無根源」的觀點 。
作者引用佛陀的教言：「無始時際的界（dbyings），是諸法之所依；因其存在故，眾生及涅槃皆可得。」
這個「基」或「界」就是如來藏（bde gshegs snying po）。
如來藏是勝義諦，它既是清凈（無為）之法的所依，也是染污（有為）之法的所依 。
這個作為基礎的勝義法身（如來藏），不是自空 ，而是本自具足無量無為的功德，如十力等 。
5. 對實修的批判
作者反對一種僅僅「認識自性」就足夠的觀點，即認為煩惱和分別念「不需斷除，安住于本然清凈的狀態」。他反問，如果真是這樣，那麼為何還需要清洗臉手或器皿呢？
作者也批判了認為「自己的心識就是法身」的觀點 ，指出心識（rnam shes）是法身的不相順之品，根本不是法身 。
篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）的論著，文本中提到的實修方法與應避免的錯誤修持如下：
📈 實修的原則與方法
辨別與實修的區別： 文本首先區分了「辨別之時」（ཤན་འབྱེད་པའི་སྐབས་）與「修習之時」（ལ་ཟློ་བའི་སྐབས་）。
修習的核心： 在實修（修習）時，核心的指導是「不應執著任何事物，也不應執取任何地方」。
修持的內容： 應當「修習和體驗圓滿次第的殊勝法門」（rdzogs ldan gyi chos mchog khyad 'phags），特別是「香巴拉（Shambhala）的甚深究竟之法」。
修持的次第： 證悟須透過「清凈的教證、理證和口訣」，並經由「聞、思、修，以及講說和實修的清凈」來完成 。
對治法門：
為了止息對「取蘊」（nyer len gyi phung po）的貪執，文中提到了修習「九想」（mi sdug pa'i 'du shes dgu，即九種不凈觀）的方法 。
對於那些持有相悖觀點的人，應當修持「自他交換」（bdag gzhan brje ba bsgom）。
結行： 應將所有功德迴向給「大菩提」（byang chub chen po）。
❌ 應避免的錯誤實修見解
文本花了大量篇幅駁斥了作者認為錯誤的實修見解，這些見解被認為是「比錯誤還要錯誤的觀點」。
錯誤見解一：認為認識自性即可，不需斷除煩惱。
原文批判： 文本駁斥了「僅僅通過認識煩惱和分別唸的自性就足夠了」、「不需要依靠對治來斷除任何東西」以及「不需斷除，安住于本然清凈的狀態」 的觀點。
作者反問： 如果不需斷除（清洗）就能安住本然清凈，那為何「臉和手」以及「器皿等等所有需要清洗的東西」還需要清洗呢？。
錯誤見解二：認為當下的「心識」就是「法身」。
原文批判： 文本嚴厲駁斥了「認識到自己的心識（rnam shes）就是法身（chos sku）」 的觀點。
駁斥理由： 作者指出，「因為心識是法身的不相順之品（mi mthun phyogs），所以根本不是法身」。他反問，如果法身的對立面（心識）就是法身，「那麼毒藥也是甘露嗎？」。
篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）對其著作《第四次結集之義釋大算經·無偏無黨》之目的與定位的總結：
⚖️ 著論目的：作為「第四次結集」
篤補巴將這部論著視為一次「偉大的教法清算」（བསྟན་རྩིས་ཆེན་པོ），其重要性堪比「第四次結集」（བཀའ་བསྡུ་བཞི་པ）。
核心目的： 此次「結集」的目的是要將見（見解）、修（禪修）、行（行為）引導回正確的道路 。
清算教法： 作者旨在消除因個人認知缺陷（gang zag gi blo skyon）而摻雜在完美教義中的瑕疵和謬誤 。
distinctions (辨別標準)：圓滿與缺陷
作者在文中明確地區分了不同層次的教法，並以此作為辨別是非的標準：
上品（可信的依據）： 「上品圓滿具足之法」（rab rdzogs ldan gyi chos）是可信且可靠的證據 。
中下品（不可作證）： 「中品三有之法」（bring gsum ldan gyi chos）和「下品二有之法」（tha ma gnyis ldan gyi chos）並非（圓滿的）證據 。
呼籲： 作者呼籲那些致力於維護教義的智者們，應當深思熟慮，捨棄那些不可信的（中下品）觀點，並對可信的（上品）教法生起信敬並加以修持 。
🏛 判斷的準則
公正無私： 本論之所以命名為「無偏無黨」（ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་），是因為它對於所有虔誠信仰、清凈顯現、建議、請求乃至慈悲心，都保持公正無私的態度，不偏袒任何一方 。
以佛陀自釋為證： 作者提到，在圓滿的教法中，佛陀以無數深刻的經文清楚地闡釋了這次結集的意義 。因此，他請求：「如果在理解經文的意圖上存在分歧，請以佛陀本人的自釋（rang 'grel）作為依據。」
🙏 最終的祈願
作者在文末總結道，撰寫此論是為了回應上師索南堅贊巴桑波的請求 。
他最終祈願：「愿此舉能為珍貴的教法和一切眾生帶來無量的利益！」