《二諦差別之詔書》（亦稱《法界大樂之詔書》）是一篇以譬喻和權威性敕令形式寫成的藏傳佛教哲學論著。作者採用「大王我之諭旨」的口吻，將佛教教義的受眾，譬喻性地擴展至由「遍計所執」與「依他起」所構成的疆域、作為萬業之基的「阿賴耶識」王族，乃至三界六道的一切眾生。
此「詔書」的核心目的，在於澄清當時佛教界對於「二諦」（世俗諦與勝義諦）的種種誤解，特別是針對「空性」見解的偏頗詮釋。作者透過回顧「三轉法輪」的教義，嚴厲批判了那些執著於虛無斷見、混淆教法次第、或忽視因果業報的修行者與學者。
👤 作者
本文作者為篤補巴·喜饒堅贊（Dölpopa Sherab Gyaltsen, 1292-1361）。
他是藏傳佛教覺囊派（Jonang）最重要的大師之一，也是「他空見」（Zhentong, གཞན་སྟོང་）最著名與最強大的倡導者。篤補巴大師以其深廣的學識和嚴謹的禪修著稱，他對《時輪金剛續》及彌勒五論有著獨到且影響深遠的詮釋。
在這篇《詔書》中，他以「法王」的權威姿態，系統性地闡明並捍衛了他的核心哲學——「他空見」，展現了他糾正時弊、弘揚了義教法的決心。
📖 內容評論
本《詔書》的論證結構清晰且充滿力量，其核心在於「破邪」與「顯正」：
1. 批判的對象（破邪）
篤補巴首先總結了三轉法輪的教義，隨即嚴厲批評了三種錯誤傾向：
下部宗派的行持偏失： 批評一些學者雖身屬教派，卻不依見、修、行實踐，反以粗暴行為、虛偽威儀及邪見來遮蔽教法。
中觀「自空」的斷見： 嚴厲駁斥了那些將一切法判為「無有實質的自性空」（如水中樹木）、甚至聲稱「佛沒有智慧」的觀點。篤補巴認為這種詮釋導致了虛無主義（斷見）。
禪修者的「無為」偏失： 批評某些修行者將一切歸於「心」，認為心「無根無基」，從而墮入「無所作為」的巢穴，輕視並毀謗業力與因果（ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་བསད་དེ།），認為無需斷除煩惱。篤補巴警告，這種放縱的行為是將自己與他人引向惡趣。
2. 核心論點（顯正）
本文最關鍵的貢獻，在於精確闡明了覺囊派「他空見」的核心區分，即**阿賴耶識（ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས།）與如來藏（བདེ་གཤེgs སྙིང་པོ།）**的根本不同：
阿賴耶識 (Alaya-vijñāna):
屬於世俗諦。
其體性是「有為法」（འདུས་བྱས།）且是「無記」的。
它是儲存一切善惡業「習氣」（བག་ཆགས།）的基礎，是一切障礙的根本。
因此，阿賴耶識是**「最終需要斷除的」**（མཐར་སྤང་བྱ་）。它如同覆蓋黃金的泥土、遮蔽燈瓶的瓶身，是暫時的「客塵」（གློ་བུར་དྲི་མ།）。
如來藏 (Tathāgatagarbha):
屬於勝義諦。
其體性是「無為法」（འདུས་མ་བྱས་པ།），是「清凈、真我、安樂、常恒」的。
它是「自性清凈的光明」（རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དག་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ།），功德本自具足、任運自成。
因此，如來藏是**「最終的目標」**（མཐར་ཐུག་ཐོབ་བྱ་）。它如同窮人屋內的寶藏或污泥中的寶珠，本自圓滿，只是暫時被客塵（阿賴耶識）所遮蔽。
3. 結論與敕令
篤補巴明確指出，將阿賴耶識與如來藏混為一談（認為前者即是後者），是嚴重的邪說，如同「承認虛空和雲彩的本體是相同的」。
最終，他以「法王」的身份下達敕令：修行者必須清晰辨別此二者，應當依止清凈的經論與善知識，精進於聞思修三學，積累福德與智慧二資糧。他嚴厲警告，若隨順那些虛無主義的邪見，忽視因果，必將墮入三惡道，屆時「切莫埋怨我法王」。整篇文告展現了作者對於捍衛究竟了義教法的迫切與堅定立場。
實修方法涵蓋了基礎、見地、禪修與行為等層面：
一、 基礎與依止
持守戒律： 修行必須立足於戒律的基礎之上。
依止善知識： 必須依止具備「賢善、持戒、善良」三種品質的具德上師。
聞思斷惑： 透過依止上師，進行聞思修三學，以斷除對教法的疑惑。
二、 見地與聞思
聞思經論： 應聞思大乘佛法，以及清凈傳承的顯密經論與口訣。
確立空性見： 確立「人無我」與「法無我」的空性見解。
區分次第： 必須透過聞思，清楚區分見、修、行三者，以及基、道、果的高低次第與差別。
三、 禪修（等持與後得）
本文獻將禪修分為「等持」（禪定中）與「後得」（出定後）兩個階段來指導：
初階禪修：
修持四聖諦（如無常等）。
修持十二緣起的順逆流轉。
甚深禪修（等持位）：
核心修法： 專注於「空性與大悲無別的光明大手印」的禪修。
狀態： 應毫不散亂地持續修持，安住於「止觀雙運」之中。
目的： 積累智慧資糧。
出定（後得位）：
觀照外境： 應了知一切顯現的事物，皆如幻、如夢、如海市蜃樓般，本質是無常且會敗壞的。
觀照內心： 對於世俗的（自空）之心，無論生起什麼念頭（無論是尋思、安住不動或變動），都要安住在「離念、明空、赤裸覺性」的狀態中。
目的： 積累福德資糧。
禪修要點：
修持者必須進行與時機相符的修持。
切勿混淆「等持中」的禪修狀態與「後得位」的分別狀態。
四、 行為與資糧
發心： 修持菩提心，特別是「自他交換」的法門。
積累二資糧：
努力積累福德資糧與智慧資糧。
具體方法包括：佈施、持戒、忍辱、精進等多種禪定修法。
在暇滿人身的良田中，精進於十種善行。
斷除障礙：
必須斬斷對「世間八法」的束縛。
摒棄放逸、享樂、懶惰、憤怒與吝嗇。
利他事業：
在行持「自他交換」時，不可帶有傷害他人或自私的動機。
修持「四無量心」，並運用「四攝法」來引導眾生。
對於持有邪見和懷疑的人，應以善巧方便和慈悲心來攝受，助其建立正確的見、修、行信念。