藏傳佛教中一部關於《吉祥時輪金剛續部》「智慧品」的甚深要義彙編。其內容框架始於經典的對話形式，由善月國王向遍知智慧身（佛陀）請法，詢問關於壇城、灌頂、三有莊嚴乃至空性智慧的真實義理。此文本的目的在於提煉並集中闡述時輪金剛教法中最高深、最究竟的密續見地與修持法門。
作者
本文的彙編者是篤補巴·喜饒堅贊大師（Dolpopa Sherab Gyaltsen）。在文本末尾的跋文中明確記載，此《吉祥時輪續之甚深要義》是由「慧幢」（Sherab Gyaltsen，即喜饒堅贊的藏文原意）所彙集整理而成。
內容評論
這部彙編深刻地闡釋了時輪金剛密法的核心修持。文本首先確立了輪迴的本質——從入胎、出生、老病到六道流轉的無盡痛苦。隨後，它將焦點轉向金剛乘的內在瑜伽修持，即對「脈、風、明點」的控制。
內容詳細論述了如何通過禪定和瑜伽技術（如穩定生命之氣與下行氣、阻斷日月二脈、使風息融入中脈），來轉化凡夫的血肉之軀。此修持的目的是為了證得「俱生不變之樂」，進而欺騙非時之死、療癒頑疾，並最終成就時輪金剛的無上果位。
在見地上，本文強調業力是苦樂的主宰，而非外在的造物主。它極為重視「上師相應法」，將擾亂上師心意視為最嚴重的根本墮罪，會導致墮入地獄。同時，文本也闡述了灌頂（如寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂）的凈化力量，以及業手印與智慧手印的區別。
總體而言，此彙編揭示了一個核心觀點：佛陀的智慧與解脫並非外求，而是本自存在於修行者自身的身體與心識之中（「眾生即是佛」）。通過時輪金剛的甚深道，修行者最終能將五蘊轉化為法、報、化三身，證得與本初佛無二的究竟覺悟。
篤補巴·喜饒堅贊大師的文獻，其中彙集的實修方法涵蓋了見地、禪定、內在瑜伽（脈、風、明點）以及行持等層面。
基礎：依止上師與發心
依止上師 (Guru Yoga): 修行首先應依止持有誓言且精通金剛乘的真實上師 。應觀修上師，並遠離執著與垢染 。將上師視為佛陀本身 ，若擾亂上師心意，會犯下根本墮罪 。
發菩提心 (Bodhicitta): 爲了利益眾生，應當佈施自己的身體與財富 。菩薩為了眾生的利益，會徹底奉獻自己 。
見地禪修 (Meditation on the View)
觀修無自性: 爲了調伏人心與眾生的利益，應當觀修無自性 。
觀空: 應執持空性並觀修空性 。
生起次第 (Generation Stage)
壇城與本尊觀想: 觀想壇城或佛像時，應將其觀為與真實無二 。瑜伽士應在六個脈輪中，觀想佛、天女和怖畏金剛的手持蓮花 。
種子字與轉化: 觀想吽（Hūṃ）字為智慧精華 ，在臍間焚燒遍照佛等，之後在頭頂的妙月中觀想明點的形象 。
十種相 (The Ten Signs): 透過金剛道的修持，行者會從空性中依次見到：煙霧、陽焰、燈火、火焰、月亮、太陽、金剛、殊勝的部分以及明點 。
影中觀 (Shadow Practice): 在日光下，以堅定的目光注視自己的影子，之後再清晰地觀察天空 。
凝視修持 (Gaze Practice): 如同觀看無雲的虛空，瑜伽士應以睜大的眼睛觀看 。
圓滿次第 (Completion Stage - Internal Yoga)
1. 風（氣）的修持 (Prāṇāyāma)
穩固氣息: 在脈輪中穩定生命之氣（命氣）和下行氣 。
融入中脈: 修持的關鍵在於使風息（命氣）進入中脈 。阻止太陽和月亮（左右二脈）的執行，使其進入中脈之火 。
寶瓶氣 (Kumbhaka):
結跏趺坐，張開嘴，吸入外面的空氣，連同甘露一起納入臍中 。
或閉口，從雙鼻孔吸入所有外氣，以生命之氣的力量將其與下行氣結合 。
特定技法: 可透過按壓腋窩的乳房來阻止生命之氣 ，使其從右脈落入左脈，或從左腋窩落入右側 。
斷氣修持: 當修行穩固，形象顯現時，應努力阻止生命之氣的流動 。若能斷絕氣息，就能進入勝者的身體，即是時輪 。
2. 明點（精）的修持 (Bindu)
明點不墮: 修持的核心在於「不墮落樂之種子」（不失明點），安住于極喜之喜中 。不泄精（明點）的安樂能消除對死亡的恐懼 。若明點洩漏，則至上安樂的生處已逝，無法獲得解脫 。
拙火融滴: 透過風息的正確融合，用閃電之火（拙火）的頂端，融化頂輪的月亮（明點） 。
四喜: 觀想融化的明點從頂輪依次下降至喉輪、心輪、臍輪 ，體驗俱生不變之樂 。
強制修持: 透過習慣「那達」（Nāda，內在音聲），強制性地安住於蓮花中，並阻斷金剛寶珠（明點） 。
行持與戒律 (Conduct and Vows)
六波羅蜜: 捨棄財物是佈施；與女子交往而不動搖（不失明點）是持戒 ；不執著於聲音等是安忍；毀滅風的兩種執行（左右二脈）是精進 ；安住于俱生樂的心識即是禪定和智慧 。
密乘誓言: 根據不同的部族（金剛部、寶部、蓮花部等），有不同的行持要求，例如在金剛部中，為達特定目的，允許「殺生」（其密意指斷除煩惱或控制命氣） 。
行為 (Charya): 吉祥的行為是成就之因，例如夜晚在墳地遊蕩並非為了玩樂（而是特定的修行） 。
根據這份文獻，「明點」(Bindu) 是一個複雜的概念，它既與男性的精液（或稱為「種子」）有緊密的物理關聯，但又不完全等同於它。
在金剛乘的內在瑜伽修持中，「明點」具有多層次的含義：
物理層面（精液/種子）:
文本多次提到修持的核心在於「不泄精」 或「不墮落樂之種子」 。
文獻明確指出，如果「泄明點」（釋放明點），那麼瑜伽士的至上安樂的基礎就消失了，無法獲得解脫 。
有一段甚至直接將「明點」與「精液」聯繫起來，描述為「明點中流動的精液」 。
因此，在物理層面上，它指的是必須被持守和轉化的身體精華或 generative fluid。
能量與智慧層面（內在明點）:
「明點」同時也被描述為一種在脈輪中流動的內在能量。
修持中會觀想它從頭頂的妙月中融化 ，然後依次下降到喉嚨、心間和臍輪 。
它也被描述為「智慧」本身 和「具足一切相」的圓滿顯現 。
總結來說：
在這部文獻的實修語境中，「明點」首先是指必須持守的物理精液（種子） 。然而，修持的目的並不止於此，而是要透過禪定和氣脈的修持，將這種物理能量轉化並體驗為其更精微的、遍佈於中脈和脈輪的「智慧明點」或「光明」，並依此證得俱生不變的大樂 。