篤補巴·喜饒堅贊（Dölpopa Sherab Gyaltsen）所著《頗瓦殊勝竅訣廣釋》的分析，內容分為前言、作者介紹與內容評論。
🌍 前言
本文獻《頗瓦殊勝竅訣廣釋》（འཕོ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་འཕགས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ）是一部關於意識轉移（遷識，即「頗瓦」）的甚深密法教言。
根據文本開篇所述，此法本質上屬於「耳傳口授」（སྙན་རྒྱུད།）的秘密竅訣，極為稀有殊勝。作者提到，雖然此法本不被允許寫成文字，但他依據其「大堪布」（མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ）的教導，還是將其略作書寫。
因此，作者在開篇即祈請護法與空行（དམ་ཅན་མཁའ་འགྲོ）的寬恕，並立下嚴格的保密誓言：祈願此法不被「非器」（སྣོད་མིན་）——即不具備相應根基與誓言的弟子——所見聞。在文末的結語中，作者再次強調，此法「至深且密」，為防止落入非器之手而導致誤解或違誓，必須將此書「嚴加保密」（ཤིན་ཏུ་སྦ་ཞིང་གསང་བ），否則即違背三昧耶（དམ་ཚིག）。
👤 作者
本教言的作者是篤補巴·喜饒堅贊（Dokpupa Sherab Gyaltsen，1292-1361），又常被稱為「篤補巴」（Dölpopa），意為「來自篤補的人」。
在文本的結尾處，作者署名為「具足四依的嘉康巴」（རྒྱལ་ཁམས་པ་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས།），這是篤補巴大師的另一個稱號。他是藏傳佛教覺囊派（Jonang）最重要的大師之一，以其對「他空見」（གཞན་སྟོང་）的系統性闡述而聞名於世。他自陳是依止其上師「堪布仁波切」的教導而寫下此文。
📜 內容評論
本教言雖以「頗瓦」（遷識法）為名，但其內容遠超一般的臨終技巧，而是一部圍繞「見、修、行、果」（ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས།）四大綱領，深入闡釋覺囊派「他空」正見的精要論著。
一、 見地 (ལྟ་བ)
文本的絕大部分篇幅都用於建立正確的「見地」，這是所有修行的基礎。
世俗諦（ཀུན་རྫོབ）的虛幻性： 作者首先依循中觀的分析，闡明一切世俗現象（諸法）皆「自性本空」（རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་།）。所有顯現，如生滅、增減、自他、能取所取等，皆是錯覺（འཁྲུལ་སྣང་），如同夢境、虛空花、兔角或石女兒，其本質「實相之中自性本不立」。
勝義諦（དོན་དམ）的他空性： 本文最核心、最獨特之處在於對勝義諦的闡述。作者以大量篇幅，透過一系列看似矛盾的悖論，來描繪超越概念的法性（ཆོས་ཉིད།）或如來藏（བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ）。
此勝義實相並非「自空」（རང་སྟོང་）——即不是一個單純的、空無所有的「無」。相反，它充滿了本自具足的功德。作者反覆使用「雖顯現為 X，然實為 Y」的句式來破除二元對立，例如：
「雖顯現輪迴之相，然實為涅槃。」
「雖顯現痛苦之相，然實為大樂。」
「雖顯現煩惱之相，然實為清凈。」
「雖顯現黑暗之相，然實為光明。」
「雖顯現地獄之相，實則（本初即是自性）成佛。」
作者明確指出，這種勝義的法性是「不變」（འགྱུར་མེད་）且「光明」（འོད་གསལ་）的。他甚至直接駁斥了將究竟實相理解為單純「空性」的觀點，指出：「雖是大中觀，但不是自空」、「雖是大手印，但不是自空」、「雖是阿底瑜伽，但不是自空」。這清晰地表明了本文的「他空」（Gzhan stong）立場：勝義諦空於世俗的垢染（他法），但其本身（法性）並不空，而是充滿了佛陀的智慧與功德。
二、 修持 (སྒོམ་པ)
在建立正見後，文本接著闡述了具體的修持方法，主要涉及密續的「脈、氣、明點」（རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ）修法。
拙火（གཏུམ་མོ）： 描述了透過修持，使風心（རླུང་སེམས་）自然止息，點燃臍間的「阿」字（ཨ་ཡིག）拙火，焚燒左右二脈（代表煩惱與魔）的業風。
四喜（དགའ་བཞི）： 拙火上燃，融化頂輪的「吽」字（ཧཾ་ཡིག），降下甘露（བདུད་རྩི），行者依次體驗「四喜」的覺受，最終達到「融樂不變」的圓滿境界。
覺受（ཉམས）： 作者特別警告，在修持過程中，行者可能會經歷強烈的身心體驗，例如身體顫抖、跳動、奔跑，或口中不自主地哭泣、呼喊等。作者強調，這些是功德（ཡོན་ཏན་）顯現的徵兆，絕不可將其誤認為是「過失」（སྐྱོན་）、「障礙」（གེགས་）或「著魔」（བདུད），否則將功德轉為過失，導致嚴重的後果。
三、 行持與果位 (སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ)
此法最終的應用在於臨終與中陰（བར་དོ）階段的解脫。
臨終（འཆི་ཁ）： 修行者應在臨終時安住於上述的「光明法身」（འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་）正見中。
中陰（བར་དོ）： 若臨終未能解脫，則進入中陰階段。作者提供了在中陰時「認識」自己已死的具體方法，例如檢查自己是否有影子、是否能穿透岩石、在水面是否下沉等。
殊勝之處： 作者嚴厲批評了當時其他「看似深奧」的頗瓦法門，指出它們的遷識目標（如上師或本尊形象）僅僅是「頭腦所構造」（བློ་ཡིས་བཀོད་པ་）的產物。而本法的殊勝之處在於，它不遷往任何造作的淨土，而是直接「融入光明法界」（རིག་པ་འོད་གསལ་དབྱིངས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར），也就是證入本然的「光明如來藏」（འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ）。
總結而言，這部文獻不僅是關於「頗瓦」的技術指導，更是一部以篤補巴大師不共的「他空」正見為核心，貫穿見、修、行、果的完整解脫藍圖。
根據這部教言，實修方法涵蓋了核心的禪修技巧、面對覺受（體驗）的正確態度，以及在臨終和中陰階段的具體應用。
核心禪修（脈、氣、明點）
此修持的核心是透過甚深道法，使「風心」（風與心識）自然止息。
調伏氣脈：
修持者需束縛身體的關鍵脈結。
使左右脈的「日」、「月」（代表不同氣息）融入中脈（羅睺）。
生起拙火：
觀想臍間的「阿」字（ཨ་ཡིག）燃燒，生起拙火（གཏུམ་མོ）。
此火會焚燒（左）煩惱、（右）魔的業風，以及（心）能取所取的「薪柴」。
降下甘露（四喜）：
拙火向上燃燒，融化頂輪的「吽」字（ཧཱུཾ）。
由此融化產生的「菩提心月」甘露（明點）之流下降，充滿全身。
行者會體驗到甘露上下升降，生起「四喜」的融樂體驗，最終達到「不變圓滿」的境界。
斷絕業風：
當（上）命氣斷絕時，（下）下泄氣也會隨之斷絕。
這使得五甘露（身體精華）安住於身中不外泄，不變的安樂會自然向上升至頂髻。
等持（三摩地）的修持
這是指安住於實相中的精神狀態：
安住： 應安住於「無念」、「無戲論」（遠離概念造作）以及「不可思議」的本然狀態中。
平等性： 對於修行中顯現的一切——無論是善是惡、是過失還是功德——皆不作分別。
無取捨： 安住於平等性中，心中沒有「希冀與恐懼」，也沒有「取捨與揚棄」。
接受： 認識到無論顯現何物，其本質皆為真如。因此，「無論顯現何物皆可接受」的竅訣至為珍貴。
面對覺受（ཉམས།）的態度
在修持過程中，行者可能會經歷強烈的身心體驗（覺受），例如：
身體： 顫抖、抖動、跳動、奔跑，或感到沉重、寒冷、灼熱、輕盈。
語言： 不自主地談論、喧囂、哭泣或呼喊。
心意： 體驗到殊勝的禪定或神通。
關鍵指導： 這些是功德顯現的徵兆。修行者絕對不能將其視為「過失」、「障礙」或「著魔」。應在「無礙、自然而然」的狀態中持續修持，若執為過失並試圖對治，反而會將功德轉為過失，導致身心產生疾病。
臨終與中陰的修持
若此生未能圓滿證悟，則臨終與中陰的竅訣至為關鍵。
1. 臨終（འཆི་ཁ）的修持
準備： 意識到死亡的必然性，捨棄一切會產生執著的事物，前往寂靜處。
安住： 以歡喜心安住於「光明法身」的見地中。
觀看： 對於臨終時（內外呼吸停止之間）所顯現的一切景象（無論是佛身還是惡相），僅僅是「觀看」。
無作意： 不作任何希望、恐懼、取捨或評判，只是「安住在無造作的平等狀態中」。若能如此，意識便會融入光明法界。
2. 中陰（བར་དོ）的修持
A. 生前的準備： 此法極度強調生前的串習。行者必須在日常生活中「反覆練習，認為自己處於中陰狀態」，並學習辨別的方法：
檢查影子： 觀察自己是否有影子。
檢查阻礙： 觀察自己的身體是否能穿透巖石、牆壁等。
檢查行走： 觀察自己在水面上行走是否會下沉。
檢查認知： 觀察以前熟悉的人是否能認識自己。
B. 中陰的實修：
認識： 透過生前的串習，行者在進入中陰時，便能立刻「認識到自己正處於中陰狀態」。
應用： 一旦認識到，立即修習先前的教導。
安住： 對於中陰中顯現的任何光明或景象，「都要在無執的狀態中安住，僅僅是觀看」，保持「不散亂，一心專注」。若能如此，便能遠離恐懼，融入光明而解脫。