前言
本文獻是藏傳佛教覺囊派（Jonang）創始人篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）大師的一部重要論著，其形式為對其弟子「喬沃日巴喇嘛袞卻袞」（Jowo Ripa Lama Konchok Gon）所提問題的詳細書面答覆。
此文本源自喇嘛袞卻袞寄送給篤補巴的第二封書信及供養。篤補巴在回信中，首先讚揚了袞卻袞喇嘛在三學、聞思、以及對止觀雙運空性義的見地上所取得的成就。隨後，本文獻深入闡述了覺囊派的核心教義——「他空見」（Gzhan stong），旨在釐清當時（乃至現今）對於空性、佛性及實相的普遍誤解。
作者
本文的作者是篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen, 1292-1361）。他是藏傳佛教中極具影響力和獨創性的思想家之一，被尊為覺囊派教義的集大成者。
提問者，即本文的受眾，是篤補巴的親近弟子喬沃日巴喇嘛袞卻袞（Jowo Ripa Lama Konchok Gon）。從篤補巴在文中的讚歎來看，袞卻袞是一位修行層次極高、對法義已有甚深理解的上師。
內容評論
這篇答問錄是闡釋「他空見」的精要之作，其論證嚴密，直指實相。
定義究竟實相（善逝藏） 篤補巴開宗明義，界定了什麼是「善逝藏」（Tathāgatagarbha，即如來藏或佛性）。他明確指出，善逝藏是「自生智慧」，而非「他生之分別識」；它是「法性之勝義諦」，而非「現象之世俗諦」；它是「滌除垢染之基」，而非「所除之垢染」。這確立了他空見的基礎：有一個恆常、真實、圓滿的究竟實相存在。
「他空」的核心論證 本文最關鍵的論點在於區分「自空」與「他空」。篤補巴反對將究竟實相（法性真諦）視為「自空」（Rangtong，即其本質亦為空）。他認為，究竟實相本身並非空無，而是恆常、堅固、本自具足一切佛陀功德的。 它之所以被稱為「空」，是因為它「空於」一切暫時的、虛假的、外在的客塵垢染（如心、意、識等世俗現象）。因此，它是「他空」（Gzhan stong）——空於他物，而非空於自身。
釐清「輪迴」與「涅槃」 篤補巴嚴厲駁斥了當時藏地流行的「自空即是涅槃」或「輪迴涅槃無別」的觀點，稱其為誤解。他引用譬喻指出，輪迴與涅槃的關係「就像影子和太陽一樣」，二者絕非一體。世俗的分別識（rnam shes）是必須被斷除的幻象，而本初智慧（ye shes）才是永恆的實相。
萬法歸一的實相 為證明此究竟實相的唯一性，篤補巴在文中羅列了數十個來自最高續部的異名，如法界、大手印、法身、原始佛、時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛等。他強調，儘管名稱繁多，但它們都指向同一個「一味一體」、不生不滅的究竟基石。
與實修的結合 篤補巴將此高深見地與金剛乘實修緊密結合。他指出，幻象的根源在於「氣」（rlung）與「心」（sems）的流動。因此，能使「風心」（氣脈明點）自然止息的甚深瑜伽，即是停止分別識、顯露本自存在之佛性的最快捷徑。
總體而言，這篇答覆不僅是理論的闡述，更是一份針對高級修行者的實修指導。篤補巴在文末反覆叮囑此法極為秘密，不可輕傳於非器，足見其教義的珍貴與甚深。
根據此份文獻，篤補巴（Dolpopa）大師所闡述的實修方法，是圍繞著「寂止」（Shamatha）與「勝觀」（Vipassana）雙運的禪定展開的，其核心是為了證悟「善逝藏」（如來藏）。
以下是從文本中總結的實修要點：
實修的基礎：二資糧
修行者必須積累福德（བསོད་ནམས་）與智慧（ཡེ་ཤེས་）二種資糧。
福德資糧的積累
上供： 對上師及三寶（佛、法、僧）具足巨大的信心、恭敬心，並精勤供養。
下施： 對遍滿虛空、具有佛性的父母眾生，生起遍滿虛空的慈悲心，並施予利益。
行持： 將自己的一切——包括身、語、意、財物乃至外在的土石水木——全部用於善的方向。
智慧資糧的積累
透過清淨的聞思（ཐོས་བསམ）來斷除對諸法的疑惑。
晝夜不懈地修持金剛瑜伽（རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར）、大手印（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་）或般若波羅蜜多瑜伽。
核心實修：止觀雙運與禪定
修行的主體是「寂止」與「勝觀」雙運的禪定（བསམ་གཏན）。
清淨的禪修： 真正的禪修是完全掌握並雙運「寂止」與「勝觀」。
捨離戲論： 在修持甚深究竟義時，必須捨棄一切世俗的繁瑣戲論（སྤྲོས་པ་），安住於無戲論的境界中，因為一切功德皆由此而生。
內觀心性： 應向內觀看心性（སེམས་ཉིད་）的顯現方式。
根本目的： 修行的目的是為了證悟超越分別識的「自生智慧」（རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་）。
不共的方便道：風、心與明點
本文獻強調了金剛乘（密咒）中快速成佛的獨特方法，其關鍵在於控制「風」（氣）與「心」。
見地的關鍵
所有客塵垢染（分別識）的根源在於「氣息的流動」（དབུགས་རྒྱུ་བ་）。
如果氣息不停止，分別識（རྣམ་ཤེས་）就不會停止。
如果分別識不停止，就無法證得本自存在的佛性。
甚深瑜伽
最甚深的不共之道，是讓「風」（རླུང་，氣）與「心」（སེམས་）同時「自然止息」（ངང་གིས་འགགས་པ）的瑜伽。
當風心止息時，「本住光明」（ཡེ་བཞུགས་ཀྱི་འོད་གསལ་）將會顯現，並生起「無漏」（འཛག་མེད་）的「四喜」（དགའ་བ་བཞི་）。
快速成佛的因素（密法）
依止上師： 必須依止具足甚深口訣的上師，領受灌頂（དབང་བསྐུར་）與加持。
嚴守三昧耶： 必須清淨地安住於誓言（དམ་ཚིག་）與戒律（སྡོམ་པ་）之中。
增進修持： 透過以下三種方法來增進（བོགས་འདོན）禪定：
命勤（སྲོག་རྩོལ）：即氣息的修持（Pranayama）。
執持（འཛིན་པ་）：即寶瓶氣、持氣（Kumbhaka）。
憶念（རྗེས་དྲན་）：即正念或憶持本尊、實相。
具體技巧： 透過「命勤」與「執持」來控制殘餘的氣息（དབུགས་ཀྱི་ལྷག་མ་），以此穩固「明點」（ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་བྱེད་）。
最終成果： 接著，透過「憶念」的方法，迅速圓滿「無漏」（འཛག་མེད་）與「不變」（འགྱུར་མེད་）的大樂智慧（བདེ་བ་ཆེན་པོ）。
依據根器的次第
篤補巴也提供了依據不同修行程度的指導：
上等根器： 如果能持續安住於甚深禪定（ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོ་），達到入定（མཉམ་བཞག་）與出定（རྗེས་ཐོབ་）無別的狀態，應專注於此，並生起歡喜。
中等根器： 如果無法持續安住於「入定」，則應在「出定」時，精進積累福德資糧。
根器稍弱者： 如果禪定力較弱，應在「入定」時觀修光明（འོད་གསལ་），在「出定」時則修持「夢幻」（རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་）之道，以此交替修持來增長功德。
初學者： 如果連上述都做不到，則應專注於積累福德資糧，哪怕只是做一件微小的善事，並為他人播下解脫的種子。