藏傳佛教覺囊派（Jonang）的一部重要傳記，題為《賢善功德海傳：成就之源》（མཁས་བཙུན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་ཐར་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས།）。以下是對此文本的分析、作者資訊及內容評論。
📘 前言
本文是一部傳統的藏傳佛教「南塔」（rnam thar），即聖者傳記，旨在記錄和讚頌傳主「賢善功德海」（Khentsun Yonten Gyatso）大師的生平、證悟與功德。
文本的開篇（序言部分）並非從傳主的出生開始，而是以極為崇高和深奧的哲學詩偈拉開序幕。作者首先向根本上師、諸佛菩薩，特別是金剛持（Vajradhara）和時輪金剛（Kalachakra）致以最深的敬意。
前言的基調確立了這部傳記的根本觀點：傳主並非一個平凡的個體，而是法身（Dharmakaya）的顯現，是佛陀為了利益眾生而化現的色身（Rupakaya）。作者運用大量關於空性、法界、三身（法身、報身、化身）和覺悟本質的詞彙，從一開始就將傳主定位在究竟的佛果上。
作者表明，撰寫此傳記是應具信弟子們的再三勸請，並自謙地表示，相較於大師如海洋般深廣的功德，此傳記所能描述的，僅如「從虛空中僅取一滴」、「如瓶中空少分許」。這部傳記的目的不僅是歷史記錄，更是作為一部啟發信心、闡明法教的靈修指南。
🖊️ 作者
關於此傳記的作者，文本本身並未在開頭或結尾明確署上一個廣為人知的名字（例如篤補巴·喜饒堅贊，Dolpopa Sherab Gyaltsen，儘管此文檔名包含他的名字，且文本被收錄於其全集中）。
在文本的結尾處，作者以謙遜的筆調提到：
寫作緣起：此傳記是應「吉祥上師法稱德賢」（དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་གྲགས་དཔལ་བཟང་པོ།，Chokdrak Palzangpo）以及「大導師仁千貝」（རིན་ཆེན་དཔལ།，Rinchen Pal）和譯師喇嘛等眾多具信弟子的懇切勸請而寫成的。
作者自述：作者僅自稱為「具備四依的遍知者」（རྟོན་པ་བཞི་ལྡན།），這是一種表達自身學識和證悟傳承的謙稱，而非一個具體的名字。
書寫者：文本在最後明確提到了負責抄錄的「書寫者」（ཡི་གེ་པ་，Yigepa）：分別是導師「南喀堅贊」（ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན།，Namkha Gyaltsen）和導師「蔣秋僧格」（བྱང་ཆུབ་སེང་གེ།，Jangchub Senge）。
因此，此傳記的作者是一位深受傳主（賢善功德海）教法薰陶、且與其弟子群體關係密切的匿名（或謙稱）上師。
📜 內容評論
這部傳記的內容極為豐富，其結構不僅是線性的生平敘述，更是一部以教法為核心的「法義傳記」。
1. 哲學框架：以時輪金剛為核心 傳記的前三分之一（在敘述傳主出生前）致力於建立一個宏大的哲學框架。作者大量引用《時輪金剛本續》和其他密續的經文，詳細闡述了法身、四身、四金剛、六部本尊等的甚深教義。其目的是證明，這位上師的本質即是「初佛時輪金剛」，他的人身示現是佛陀慈悲事業的展現。
2. 傳主的生平與求法 文本接著敘述了賢善功德海的生平事蹟：
早年：他出生於咒士寺院「多吉彭喀仁」，父親是富有的居士根嘎巴，母親是覺覺根吉。他排行老么，幼時被父母視為「一無是處」，對世俗事務毫無興趣。
潛能顯露：他的叔父格西絳謝（一位具神通的格西）卻洞察到他的非凡潛質，預言他將「廣大利益眾生」。
出家與學習：他13歲受居士戒，15歲受沙彌戒（法名圖杰堅贊），在邏輯與辯經上展現了卓越的天賦。
依止上師：他前往薩迦（Sakya）依止喇嘛蔣揚欽波，精通了顯密教法。
遇見根本上師：傳記的轉捩點在他30歲時，依止了覺囊派的大師「袞邦·袞度桑波」（Kunpang Kuntu Zangpo）。他視上師為真佛，並從他那裡接受了完整的時輪金剛灌頂、六支瑜伽，以及無數密續（如密集金剛、喜金剛、勝樂金剛）和大手印、大圓滿（心髓）等教法。文本不厭其煩地羅列了他所領受的每一個法脈傳承，以證明他教法的權威性和廣博性。
3. 核心教導：傳記中的「法」 這部傳記的獨特之處在於，它用了極大的篇幅來記錄賢善功德海本人的核心教導，這些教導構成了傳記的血肉：
上師瑜伽 (Guru Yoga)： 文本中最重要、最長的教義部分。作者引用《上師五十頌》和多部密續，反覆強調「視上師為佛」是金剛乘的根本。詳細闡述了如何侍奉上師的具體行為準則（如不踩上師影子、不違背教言），並嚴厲警告了輕蔑或擾亂上師的弟子將墮入金剛地獄的駭人後果。
斷除食肉 (Abstaining from Meat)： 這是另一個被極力強調的重點。傳記引用《楞伽經》、《時輪續》等大量經文，論證食肉是違背慈悲心的行為，是密乘的嚴重破戒。傳主本人發願終生並乃至來世都不食用被殺害的眾生的肉，並視此為大乘行者的基本操守。
捨法之罪 (Abandoning the Dharma)： 傳記嚴厲批判了「捨法」的過失，即對佛陀的某些教法（如顯宗或密宗，或大乘與小乘）產生分別心，認為「此法好、彼法壞」。作者引用經文指出，這種分別心等於誹謗佛法，是極重的罪業。
菩提心與利他： 文本通篇貫穿著菩薩行的精神，強調真正的修行是捨棄自利之心、為利他而活。
4. 證悟與圓寂 傳記描述了傳主因精進修持（特別是氣脈瑜伽）而獲得了內在的巨大安樂和神通（如知曉遠處的盜竊）。在圓寂前兩年，他將所有教法「如滿瓶傾瀉」般傳授給弟子（包括作者）。最終，他在火兔年的吉日，伴隨著地震、天降花雨等諸多瑞相安詳示寂，火化後留下了大量舍利。
總體而言，這部傳記不僅僅是對賢善功德海生平的記錄，更是一部系統性的覺囊派教法彙編，它以一位偉大上師的生平為載體，深刻闡述了上師瑜伽、菩提心、慈悲（斷肉）、以及金剛乘戒律的關鍵要點。
根據此份傳記文本，傳主「賢善功德海」不僅學習了廣博的教法，其傳記本身也闡明了諸多實修的核心方法與要點。這些方法涵蓋了基礎的心態、倫理戒律，乃至金剛乘的甚深禪修。
以下是文本中所強調的實修方法：
根本心態與基礎
依止上師（上師瑜伽） 此傳記花費了極大篇幅強調，依止上師是修行的根本，被視為「極其重要且不可或缺」 。修持者必須將具格的上師視為佛陀本身 。文本引用《上師五十頌》，詳細闡明了侍奉上師的準則，包括：
以恭敬、供養和服侍來依止 。
絕不擾亂上師的心 。
必須努力令上師歡喜，並捨棄一切令上師不悅的行為 。
文本嚴厲警告，輕蔑或詆毀上師將招致墮入金剛地獄等極為嚴重的後果 。
慈悲與菩提心 文本強調，慈心與悲心是大乘行者不可或缺的基礎 。所有的快樂皆源於「利他之心」，而所有的痛苦皆源於「自利之心」 。因此，實修者應修持「自他交換」 ，並為利益眾生而努力 。
精進 精進被讚譽為所有善法中「最為殊勝」的 。一切世間與出世間的成就（悉地）皆依賴精進而生 。它是證得無上菩提的必要條件 。
慚愧心 具足「羞恥感」（ངོ་ཚ་，慚）和「慚愧心」（ཁྲེལ་ཡོད་པ་，愧）是絕對必要的 。缺乏慚愧被視為一切不善法的根源 ，而具足慚愧能守護行者免於一切罪惡 ，是菩薩的美麗莊嚴 。
具體的修行戒律
斷除食肉 傳記用了非常長的篇幅強調斷除食用「被殺害的動物的肉」 。文本指出，食肉違背了佛陀的教誨 ，是慈悲心的根本障礙 ，並且會違犯菩薩戒與密乘誓言（三昧耶） 。傳記引用《楞伽經》 和《時輪金剛續》 來證明其過患。
守護誓言（三昧耶） 行者必須「像愛護生命一樣」珍惜和守護戒律 與密乘的誓言 。違背誓言被認為是墮入地獄的直接原因 。
不捨棄正法 修行者應避免「捨法」的嚴重過失 。這指的是對佛陀的教法產生分別心，例如說某些法好、某些法壞 ，或區分此法為大乘、彼法為小乘 。
供養三寶 文本指出，世間一切的安樂皆源於供養三寶 。實修者應以清淨心供養，不執著於供養者、供養物和受供者（三輪體空） 。建造和修復佛像、佛塔等「三寶所依」也被視為積累廣大功德的方法 。
斷除貪欲與散亂 修行者應深刻認識到貪戀世間欲樂 和財富 的無盡過患。同時，必須遠離世俗的「喧囂散亂」（འདུ་འཛི་རྣམ་གཡེང་），因為散亂具有無量的過失 。
核心禪修
基礎四思維（轉心四思維） 這是實修的起點，包括：
思維獲得暇滿人身極為難得 。
思維死亡無常 。
思維輪迴的過患（如三苦、十二緣起等） 。
思維業力因果 。 透過這些思維，行者能對輪迴生起「厭離之心」 。
依止寂靜處 身心處於「寂靜之處」（དབེན་པ་）是止息散亂的方法 。這是修持「止」（Shamatha，奢摩他）的基礎 ，也是讓暇滿人身具足意義的關鍵 。
業果與空性雙運 在世俗諦（ཀུན་རྫོབ་）上，必須堅信業力因果絲毫不爽 。但在勝義諦上，要了知一切顯現皆如夢如幻 。實修者應在證悟「諸法皆空」的狀態中，更加精進地「斷惡行善」 。
不淨觀 文本提到修持「不淨觀」（མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས།），以此作為斷除貪執的方法 。
甚深金剛乘法門
此傳記證實賢善功德海領受了眾多金剛乘的甚深實修法門，這些法門構成了他教導的核心（儘管文本並未詳述這些方法的具體步驟，而是列舉其傳承）：
時輪金剛 (Kalachakra)：核心修法是「六支瑜伽」（Sbyor Drug / ཡན་ལག་དྲུག） 。
密集金剛 (Guhyasamaja)：核心修法是「五次第」（Rim Nga / རིམ་ལྔ།） 。
大手印 (Mahamudra) 。
那洛六法 (Six Dharmas of Naropa) 。
斷法 (Chöd) 。
甚深道金剛瑜伽 (Zablam Dorje Naljor) 。