《大乘寶性論釋》（梵文：Mahāyāna-anuttara-tantra-śāstra-vyākhyā）的藏文、現代漢語與英文對照版本，收錄於篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）的全集中。
前言
本文獻是佛教大乘思想中關於「如來藏」（Tathāgatagarbha）教義的根本釋論之一。其核心主旨在於闡明一切眾生皆本自具足佛性（佛界），此佛性光明清凈，但暫時被客塵煩惱所遮蔽。
論典的核心架構圍繞著「七金剛處」（或稱七金剛句）展開。這七個主題是：
佛寶 (Buddha)
法寶 (Dharma)
僧寶 (Sangha)
界 (Dhātu，即如來藏)
菩提 (Bodhi，覺悟)
功德 (Guṇa，佛的品質)
事業 (Karman，佛的活動)
本釋論的目的，即是逐一分析和闡明這七個金剛不壞之義，確立眾生皆可成佛的理論基礎。
作者
根本頌作者： 傳統上認為，《大乘寶性論》（又名《究竟一乘寶性論》，Ratnagotravibhāga）的根本頌（根本偈頌）是由**彌勒菩薩（Maitreya）**所造。
本釋論作者： 文檔中所呈現的這部註釋（藏文：རྣམ་པར་བཤད་པ་，rnam par bshad pa；漢譯：釋），其作者是無著菩薩（Asanga）。無著是西元四世紀印度佛教瑜伽行派（Yogācāra）的創始人之一，亦是彌勒菩薩的弟子。
（註：此文檔被收錄於篤補巴·喜饒堅贊的全集中，文中的括號註解部分（藏文稱為 མཆན་བུ་, mchan bu）很可能為篤補巴本人或其他覺囊派學者所加的註釋，用以進一步闡明無著的釋論。）
內容評論
本釋論（無著所造）是對彌勒根本頌的權威性闡釋。其內容結構嚴謹，義理深邃，對大乘佛教的「佛性」思想產生了深遠影響。
七金剛處的邏輯 論典以「七金剛處」為綱領，系統地闡述了從凡夫到成佛的完整路徑。前三處（佛、法、僧）是眾生所皈依的「果」；第四處「界」（如來藏）是成佛的「因」（眾生本具的潛能）；第五處「菩提」和第六處「功德」是「果」的體現；第七處「事業」是「果」的作用。
如來藏的闡釋 本釋論的核心是第四金剛處——「界」（Dhātu），即如來藏。文中明確指出，眾生之心本性光明（心性光明），但被「客塵煩惱」（如貪嗔癡等）所遮蔽。文中使用了大量的譬喻（如蓮花中的佛陀、糠秕中的穀米、污泥中的黃金等九種譬喻）來反覆說明：佛性是本自具足的，煩惱是暫時的、可被清除的。
三寶的定義 釋論對前三金剛處（三寶）進行了深入分析，區分了世俗（有為）的三寶和勝義（無為）的三寶。勝義三寶最終指向的是無為的法身（Dharmakāya）——即清凈、常、樂、我的究竟實相。
轉依 (Āśraya-parāvṛtti) 第五處「菩提」（覺悟）被定義為「無垢真如」，即如來藏脫離一切垢染的狀態。這體現了「轉依」的思想——並非創造一個新的佛果，而是使本具的清凈法性（界）從煩惱中顯露出來。
功德與事業 第六處和第七處（功德與事業）詳細描述了佛陀所具備的圓滿品質（如十力、四無畏、十八不共法等）和任運成就（ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ）的度化眾生的事業。
信仰的利益 在最後的「利益品」中，本釋論極力強調了對「如來藏」教義生起信心的巨大功德，宣稱僅僅聽聞此教義並生起信解，其福德遠超過以無量珍寶佈施諸佛，以及持守戒律、修習禪定所獲得的福德。同時，也嚴厲指出了誹謗或不信此甚深教義的巨大過患。
總體而言，這部釋論是研究如來藏思想的最重要文獻之一，它為大乘佛教「一切眾生皆有佛性」的核心理念提供了系統的哲學論證。
根據這部論典的內容，實修（修行）是一個漸進的過程，旨在凈化眾生心中本具、但暫時被客塵煩惱所遮蔽的「如來藏」（佛性）。其方法並非單一的技巧，而是涵蓋了從發心到證悟的完整次第。
以下是文中所闡述的關鍵實修方法：
1. 實修的基礎：信解 (Faith)
論中強調，如來藏或法身的究竟實相，其本質是常、樂、我、凈，這超越了凡夫的世俗思維，甚至聲聞、緣覺的智慧也難以完全了達。
關鍵方法： 對於此甚深教義的實修，始於**「信解」（信心或虔信）**。
目的： 必須首先相信一切眾生皆有佛性，相信自己有能力證悟，並相信佛陀的功德真實不虛。這種信解是生起後續一切功德，尤其是無分別智慧的根本前提。
2. 核心方法：聞、思、修 (The Three Wisdoms)
實修的核心路徑是「三慧」，即透過聽聞、思惟和禪修來證悟。
聞 (Hearing): 修行的第一步是「聽聞」宣說如來藏的了義教法。論中明確指出，聽聞此法是生起最殊勝智慧的「因」。
思 (Thinking): 接著，必須通過教證（經典依據）和理證（邏輯推理）來「思惟」所聞之義，以獲得確定的理解。
修 (Meditating): 最後，將這種理解帶入禪修（觀修），以「現證」（親自證悟）此究竟實相。
3. 凈化的次第：寶石與三轉法輪
文中以「凈化琉璃寶石（vaiḍūrya）」為譬喻，來說明佛陀教導的實修次第，這對應了三轉法輪的教法：
初轉法輪（粗凈）： 如同用鹽水和粗刷清洗寶石上的粗垢。此階段的實修是觀修**「四聖諦」，即思惟無常、苦、無我、不凈**。其目的是使修行者對輪迴（生死）產生「厭離心」，從而進入聖道。
二轉法輪（細凈）： 如同用棉布和食物汁液擦拭細垢。此階段的實修是觀修**「空性、無相、無願」**。其目的是破除對一切法（包括「我」與「法」）的實有執著，逐漸證入十地。
三轉法輪（究竟清凈）： 如同用藥汁和薄麻布拋光寶石。此階段的實修是依止「了義教法」（如本論所說），觀修如來藏本自具足的常、樂、我、凈。這能徹底清除最微細的習氣，使眾生進入「唯一大乘」（究竟的佛果）。
4. 菩薩的具體修持（凈化之緣）
要使本具的佛性（因）得以顯現，必須依賴「緣」（即菩薩行）。文中指出，為凈化四種主要障礙（對法嗔恨、我見、畏懼輪迴、不顧眾生），必須修持四種相應的對治法：
修習對大乘的「信解」： 對治對甚深教法的嗔恨與懷疑。
修習「般若波羅蜜多」（智慧）： 對治「我見」（執著有我）及「斷見」（執著空無）。
修習「禪定」： （如虛空藏三摩地）對治對輪迴痛苦的怖畏，體證法身的安樂。
修習「大悲」： 對治只求自我解脫、不顧眾生利益的心態。
總結
總而言之，本論所揭示的實修方法，是以**「信心」為基礎，透過「聞思修」三慧，次第修習「三轉法輪」的教義（從無常到空性，最終到了義的如來藏），並在過程中圓滿「信、智、定、悲」**等菩薩行。其最終目的，是去除一切暫時的客塵垢染，使本自圓滿的佛性（法身）得以究竟顯現。
這部論典（《大乘寶性論釋》）在闡明「如來藏」（Tathāgatagarbha，或稱佛性）的究竟了義教法時，對佛教內部其他學派的見解和修行道次第，提出了清晰的法義差別與評論。
其核心立場是：**如來藏（本具的、常恆的、清凈的佛性）是唯一的、最終的實相。**基於此，它將其他見解視為不究竟、不了義，甚至是錯誤的。
以下是文中所闡明的主要差別與評論：
1. 對聲聞 (Śrāvaka) 與獨覺 (Pratyekabuddha) 之道的評論
本論將聲聞（或稱「小乘」）之道視為一種方便法門，而非究竟的解脫道。
動機不純： 聲聞與獨覺的修行，其動機被評論為「不純凈」。他們雖然持守清凈戒律，但其根本意樂是為了「自利」（斷除自己的煩惱），缺乏對一切眾生廣大的「大悲心」。
智慧低劣： 他們的智慧被視為「低劣」或「片面的」。他們無法憑藉自己的智慧了知「如來藏」的甚深境界，只能依靠對佛陀的「信心」來間接領悟。
修行顛倒： 論中嚴厲地指出，聲聞行者的禪修是「顛倒的」。他們樂於觀修一切法（包括究竟實相）為「無常、苦、不凈、無我」。然而，本論認為，究竟的法身（如來藏）本性是「常、樂、我、凈」。因此，聲聞行者樂於修持與究竟實相「相反」的法門，是錯誤的。
涅槃非究竟： 他們所證得的「滅諦」或「涅槃」並非究竟的解脫。
他們的「滅」僅僅是煩惱的「熄滅」，如同「燈火熄滅」一般，只是一種「無有」（不存在）。本論認為，這種「無有」本身不能作為究竟的皈依處。
他們所證的涅槃，被譬喻為佛陀為長途跋涉的疲憊旅人所變現的「化城」（ illusory city），只是暫時的休息站，而非最終的目的地。
阿羅漢仍有障礙： 即使是證得阿羅漢果位的聖者，也未得究竟解脫。他們仍有「怖畏」，因為他們尚未斷除最微細的「無明習氣」（བག་ཆགས་）。他們仍具有由無漏業所生的「意生身」，仍有不可思議的「變易生死」。
非究竟皈依： 基於上述理由，聲聞僧團被明確指出「不值得作為（究竟的）供養處」，其持戒僅是菩薩的「影子」。
2. 對「空性」見解的評論
本論將自己所宣說的「如來藏」視為對第二轉法輪（般若經）「空性」教義的究竟闡釋，並強烈批判了對空性的幾種錯誤理解：
批判「斷滅空」： 論中嚴厲訶斥將「空性」理解為「斷滅」或「一無所有」的見解。
文中引用經文指出，執著「我見」（認為有恆常的自我）的過失，尚且小於執著「斷滅空」（認為究竟一無所有）的過失。
認為「連勝義諦也不存在」或「解脫之門也是空」的行者，被稱為「增上慢者」，他們的心識已從真實的空性中「散亂」。
闡明「如來藏空性」： 本論所闡述的空性，並非「自空」（Rangtong，自性空），而是「他空」（Gzhan stong，他空）。
空 (Empty)： 如來藏的自性，「空」的是「客塵煩惱」（如貪嗔癡、習氣等暫時的、可分離的垢染）。
不空 (Not Empty)： 如來藏的本體，「不空」的是其本自具足的、無量無邊的佛陀功德（如十力、四無畏、常樂我凈等）。
三轉法輪的次第： 文中以「凈化寶石」為喻，說明三轉法輪的次第：
初轉（四聖諦）： 如用粗刷去除粗垢（修無常、苦、無我）。
二轉（般若）： 如用軟布去除細垢（修一切法空性）。
三轉（如來藏）： 如用藥劑拋光，顯發寶石本有的光芒（了知佛性本具功德）。
3. 對「謗法」與「不信」的評論
本論花了極大篇幅強調，對「如來藏」教義的誹謗或不信，是所有過患中最嚴重的一種。
謗法 (ཆོས་སྤོང་) 的過患： 捨棄此「了義」的如來藏教法，被視為最嚴重的「謗法」。
文中明確指出，謗法的過患遠超過「五無間罪」（殺父、殺母、殺阿羅漢等）。
造作五無間罪的人，如果能聽聞並信解如來藏的法性，仍有迅速解脫的可能。
但是，若內心憎恨此甚深了義之法，則「何處有解脫？」
不信的五種過失： 如果沒有聽聞或不信解此教法，將會產生五種嚴重過失：
心生退怯： 認為佛道難成，對自己失去信心。
輕蔑眾生： 不知其他眾生亦有佛性，而對其生起輕視。
執持非真： 將虛妄不實的法（如世俗煩惱）執為真實。
誹謗真實： 將真實的如來藏法性，誹謗為「斷滅空」或「無有」。
增長我執： 由於不識究竟真我，反而增長了世俗的我執。
4. 對菩薩道的評論
本論將菩薩道讚歎為唯一的究竟之道，並以譬喻將其與聲聞道對比：
父子墮坑喻： 譬如幼子墮入不凈的糞坑中。
母親與親屬（聲聞/獨覺）： 見到孩子在坑中，只是站在坑邊哭嚎、悲傷，卻不願進入糞坑（輪迴）中去救他。
父親（菩薩）： 見到孩子墮坑，毫不猶豫地跳入污穢的糞坑中（有意識地進入三界輪迴），以「大悲」和「智慧方便」將孩子（眾生）救出。
究竟之位： 即使是十地菩薩，相較於佛陀的圓滿功德，仍有細微的「無明習氣地」尚未斷盡。菩薩見法身如同「隔雲見日」，唯有佛陀才是究竟圓滿的證悟。