269 《唯識隨筆三十七篇》解題

1. 捍衛玄奘唯識正義，破除常見誤解

• 駁斥「真我」見解：作者嚴格區分佛法與外道見解，強調大乘佛教所說的真如（Tathatā）或如來藏（Tathāgatagarbha）並非一個可得、可證的「真心」或「真我」（我）。他指出，將如來藏誤解為「我」，等同於外道（如數論）思想。
• 闡明如來藏真義：作者引用窺基大師在《大乘法苑義林章》中的觀點，說明「一切有情皆如來藏」的真實義涵，是指「攝相歸性」，即一切法（包含生死）皆以真如為性，而真如之性本就無我。
• 辨析經部與唯識：作者指出，現今有些學派（特別點名藏語中觀）所持的「細意識」說，實則繼承自經量部（Sautrāntika）的「一味蘊」（即細意識）理論。作者認為，以此來否定唯識宗的八識學說，是出於對玄奘所傳唯識教義的誤解。
• 維護玄奘的歷史定位：在〈關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據〉一篇中，作者引述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的記載，論證玄奘在印度那爛陀寺時，曾著《會宗論》以和會《瑜伽》與《中論》，並在辯論中駁倒了當時的中觀論師師子光，確立了唯識宗的權威性。

2. 強調止觀實修，而非空談理論

• 重視禪定方法：書中專門介紹了「九住心」（Nine Mental Abidings）的修持次第，從「安住心」到「持住心」，展示了攝心入定的過程。
• 釐清禪修誤區：作者提醒修行者，止觀的重點在於「淨念（正念）不斷於所緣」，必須避免執著於禪坐中產生的「覺受」（sensation）或光明相等現象。他批評許多人靜坐數小時，卻常處於「無記」（blankness）狀態，這並非正定。

3. 融攝佛法於日常倫理與社會關懷

• 若無善惡，則無因果：在開篇中，作者便批判了錯解空性者，認為如果否定世俗中善惡對立的因果，則不必修行，也無從生起出離心與大悲心。
• 真實懺悔的實踐：在〈真實懺悔〉中，他直言，真正的懺悔是必須親自面對被傷害的人致歉。若只是躲在佛陀後面持咒念佛，而不敢面對過往的惡業，那只是另一種逃避，因為根本沒有「上心」。
• 禁止殺戮的擴展：在〈禁止殺戮〉一篇，作者將「殺」的定義擴展到文化與語言層面。他認為，對於種族歧視、文化滅絕、語言滅絕的漠視，乃至支持武力鎮壓，都違反了菩薩戒中的不殺生戒。
• 大悲心為本：作者強調「大悲心」是修行的基礎。他認為，眾生所受的「錐心之痛」，即是菩薩道所緣之境。若見眾生受苦卻言「假」，是因自身未生起悲心。

4. 對學術與文化的省思

• 學術的嚴謹性：作者批評當下佛教徒的浮躁，不重視日常禮教與嚴謹性。他認為，若無深刻的漢語文化底蘊，學習佛法也難以深刻。
• 無知與仇恨：在〈仇恨心病毒〉、〈無知最可懼〉等篇章中，作者反思了群體的盲從與仇恨。他指出，人之所以崇拜偶像，是因為無知，並在對方身上看到自己渴望的名利權力。他認為，鼓舞群眾去恨他們從未見過的人，是一種出賣良知的行為。

總結

📌 重要法義

1. 「我」與「真如」的嚴格區分
   作者嚴厲批判將「真如」或「如來藏」誤解為一個可證、可得的「真心」或「真我」的見解。他強調，如果認為有一個「真心」可得，這就等同於外道（如數論）的思想，而非佛法。阿含經講斷我，大乘佛教不可能翻盤去證一個「真我」。
2. 唯識宗對「如來藏」的詮釋
   作者引用窺基大師的《大乘法苑義林章》指出，唯識宗是談論如來藏的。其義涵是「攝相歸性體」，意指一切有情、乃至生死輪迴，其「性」本即是真如。這是在說明一切法不離真如本性，而非眾生體內有一個實質的「如來藏我」。
3. 世俗諦與因果的必要性
   在開篇〈若無善惡，則無因果〉中，作者強調不能錯解空性而否定世俗的善惡。他認為，修行（如觀無常、苦、無我）是建立在世俗諦上的。如果沒有善惡的世俗法，就不必修行，也無從生起出離心與大悲心。
4. 「真實懺悔」的實踐
   作者對懺悔提出了嚴格的實踐定義。他認為持咒、念佛若無法「上心」，只是一種逃避。真實的懺悔是，當你傷害了人，你必須「親自面對面與被傷害的人致歉」。
5. 「第九識」的辨析
   作者綜合窺基、遁倫法師的觀點，釐清「第九識」（阿摩羅識，或稱無垢識）並非一個獨立於八識之外的「第九個識」。它更準確的意涵是：
   • 古師所立的第九識是「非也」。
   • 它是第八識（阿賴耶識）在佛果上轉依後，所得的清淨體性（無漏）的「異名」。
   • 是佛果上與「大圓鏡智」相應的識，是第八識染淨分說的結果。