這是一份極為精煉且學術性極高的唯識宗義理綱要。王穆提先生的《略解》嚴格遵循窺基大師《義林章》的分析框架，旨在「判教」與「立宗」，即確立玄奘—窺基一脈（護法學派）的唯識正義。
以下是針對這份《略解》「重要內容」的評論：
重要內容評論
這份《略解》的核心價值在於其嚴謹的「法相分析」與「觀行次第」的建立。
1. 結構嚴謹：以「十門辨析」解構唯識觀
作者採用了傳統經論註疏的「十門辨析」（出體、辨名、離合等），這是一種高度系統化的分析方法。它不是一篇隨筆，而是一部精密的哲學藍圖，將「唯識觀」這個修行法門從體性、名稱、分類、次第、所斷障礙到最終歸宿，進行了全面解構。
2. 核心綱領：「五重唯識觀」的確立
文件的核心內容是第一門「出體」中所詳述的「五重唯識觀」。這五重（遣虛存實、捨濫留純、攝末歸本、隱劣顯勝、遣相證性） 是窺基大師的創見，也是法相宗的修行核心。
- 「遣虛存實」 是基石，它確立了唯識宗的「有」：遍計所執（如幻覺）是「虛」應遣；但依他起性（因緣所生法）與圓成實性（真如）是「實」應存。
- 「遣相證性」 是終點，修行者最終要「遣」除依他起的「相」（事相），以證入圓成實的「性」（理體）。
3. 確立「護法正義」：辨析與簡擇
這份《略解》的戰鬥性很強，它不斷在確立「正義」（即護法菩薩的觀點），並以此簡擇（甚至批駁）其他論師的學說。
- 識的體性（第五門）： 明確反駁了安慧（Sthiramati）的「一分說」（唯自證分）和難陀（Nanda）的「二分說」（見分、相分），而確立了陳那（Dignāga）的「三分說」與護法（Dharmapāla）的「四分說」為正義。
- 識的數量（第五門）： 明確簡擇了「八識說」，並將《楞伽經》的「九識說」 解釋為第八識的染淨別名（阿賴耶識與阿末羅識），而非真的有第九識。
- 修觀主體（第四門）： 確立了「因位唯第六意識」（因為它有審慮總緣能力），「果位通八識」 的正義，並駁斥了「七識修道、八識修道」等古德異說。
總結
王穆提的《略解》是一份優秀的「法相唯識宗」綱要，其優點在於系統性、準確性、實踐性（觀行次第）。