《唯識論同學鈔》各卷內容分析（依據節錄）
第一卷：判教、迴心與唯識宗義的確立
本卷核心在於判別唯識宗義在佛陀三時教中的地位，並處理教派內外的關鍵爭議。
• 辨教時與三時教： 確立佛陀三時教的目的（對治空有執），並將唯識宗定位為第三時「了義中道大乘」。
• 迴心向大： 討論證得小乘果位者（二乘）能否「迴心向大」的先德爭議，並引述宗家（護法學派）的解釋。
• 皆空學說的判攝： 將龍猛、提婆所代表的「皆空宗」（般若空教）歸為第二時教，但承認其終極宗旨是導向「非有非空，究竟真理」，同時批判清辨等末計的「皆空執」。
• 核心經典的取捨： 討論論典「爰引六經」的特殊意圖，並解釋註疏者為何替換《維摩經》為《如來出現功德莊嚴經》，以確立八識體系的純粹性。
第二卷：賴耶三相與種子理論
本卷深入探討了阿賴耶識（第八識）的本體、功能與因果關係。
• 賴耶三相： 宗家意圖是將「能藏、所藏、執藏」三義皆歸於現行第八識，並解釋其如何分別對應因相、果相和自相。
• 種子與因相： 確立賴耶的因相（親因緣）應限於親生自果功能差別的種子，並論證為何無漏種子不被視為賴耶的因相。
• 有漏與無漏種子： 討論有漏與無漏種子在賴耶中的攝藏差異，及「一切種」的概念。
• 比量論證： 引用小乘薩婆多部（有部）的觀點，討論教法體性的歸屬，例如將「汝唯無記」一詞指代薩婆多宗，並探討其教體是否通於善性。
第三卷：心所相應、修道與超劫
本卷主要解釋第八識與心所的恆常相應關係，以及菩薩修道的進程。
• 五心所相應： 闡明第八識恆常與「觸、作意、受、想、思」五個遍行心所相應的依據，並以第七識（末那識）的四惑相應為例進行類比證明。
• 受俱門： 討論末那識相應的受（感受），確立末那識恆常與「捨受」（無記的平靜感）相應的宗義，以對治主張四受相應的他宗。
• 八地真俗合觀： 探討八地以上菩薩是否始終處於「真俗雙運」（真俗合觀）的狀態，結論是為利生而起尋伺時，允許後得智獨起。
• 地上超劫： 討論菩薩在初地以上有無實質的「超劫」現象，護法一系多數支持實有超劫，並以釋迦菩薩超四十劫為證。
第四卷：心識依止、四食與唯識論證
本卷著重於心識之間相互依止的關係（俱有依），以及四食（段、觸、思、識）作為識體存在的證明。
• 俱有依： 呈現護法與安慧等各家對於轉識（前六識）與第七、第八識之間俱有依（同時生起並相互依止）關係的差異和論證。
• 識食體性： 確立四食（段、觸、思、識）中，識食（執持為相）的本體應限於現行的第八識，不通於種子，因為種子不具「執持」的相狀。
• 帶質境的細節： 討論第七識所緣的第八識見分相分（帶質境）的種子來源，並分析「種通情本」（種子兼具染淨二性）和「影像非異熟」等專業概念。
• 因明論證的過失： 討論在建立「唯識比量」（如「真故極成色」）時，如何避免「能立不成」、「所立不成」以及「法差別相違」等邏輯過失。
第五卷：煩惱與因明辯論
本卷主要涵蓋染污心所、煩惱的本體與作用，以及複雜的因明邏輯辯論。
• 染污意（末那識）的本體： 討論世親《攝論》所說的染污意，其本體是否通於第六識，以及護法宗如何將「染污意」作為第七識俱有依的依據。
• 隨煩惱的體性： 確認隨煩惱（隨順根本煩惱的心所）的體性唯限染污性，不通於善或無記。
• 有執與無執： 記載安慧論師主張「無漏心有執」（微細執障未盡）的觀點，以及護法宗為何將此定位為宗家辨析的要點。
• 破立比量的細節： 討論如何透過「簡別語」（如「眼所不攝」）來精確地確立唯識宗比量，並避免「相違決定」等邏輯謬誤。
第六卷：見惑、三界與空有之辯
本卷深入分析了六十二見（見惑）的結構，以及諸法的存在形式（有為與無為）。
• 六十二見： 詳述六十二見的緣起、體性及其在五見中的歸屬，尤其著重於「邊見」（斷常二見）的詮釋。
• 地界相攝： 討論上地（如無色界）是否能憶念下地（如欲界）的色身，以及二無因論的見惑如何依據無想天出沒而生起。
• 唯識與三性： 重新解說唯識三性（遍計所執、依他起、圓成實），特別是「圓成實」的兩種意義（真如法性與無漏有為），並強調在頌中僅說第一種，以防與依他性混淆。
• 真如的非一非異： 闡釋「真如」與「依他」非異非不異的關係，避免墮入一向「一」或一向「異」的哲學過失。
第七卷：四緣、十因與無漏聖果
本卷主要聚焦於萬法生起的四緣（因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣）體系，以及依此體系所確立的十因。
• 所緣緣的定義： 闡明護法宗如何將「是帶己相」詮釋為「狹帶境體相」的義理，從而解決「正智緣真如」時不變相分而無法成為所緣緣的難題。
• 無漏根的界定： 討論「未知當知根」（無漏慧根）是否通於有漏，以及二乘迴心向大者所修的無漏法如何被視為菩薩的未知根。
• 四種言說： 辨析瑜伽學派所說的「見、聞、覺、知」四種言說，各自屬於現量、比量或聖言量。
• 阿修羅的歸屬： 依據瑜伽論意，將阿修羅界歸攝於天趣所攝。
第八卷：十二有支與變易生死
本卷重點在於佛教緣起觀的十二有支（十二緣起）及其在三界中的體性，以及究竟的變易生死。
• 十二有支的體性： 詳述十二有支中，識支取第八識的種子為體；名色支在無色界中僅以「名」立支（或假說有色）。並討論愛、取、有三支與無明、行二支的因果相續關係（從前集所生起）。
• 變易生死： 定義變易生死為無漏定願資助有漏業種，由所知障推動所感得的「殊勝細異熟果」。
• 二乘迴心的修道： 討論證果二乘在迴心後，如何透過「依無明住地力」在界外土別受身，聽聞了義教而趣大。
第九卷：修道果位與戒體
本卷論述了菩薩修道（修習位）的具體內容、轉依的六種分類，以及佛教戒律的體性。
• 轉依的定義： 確立「轉依」的核心意涵是將「所依（依他起）上的染法轉為淨法」（轉捨與轉得），而非僅指能轉之道。
• 菩薩修道： 闡述十地菩薩修習「十勝行」的次第和功用，包括第四地「永伏法執」等。
• 五篇戒的體性： 討論菩薩戒的「五篇戒」與六聚戒的開合差異，並涉及其以「意業為本」的特徵。
• 成佛的位次： 闡述五種修習（如成所作事修），並將其歸為因位修行或佛果位上的任運佛事。
第十卷：二障斷除與佛果四智
本卷涉及煩惱障與所知障的斷除、佛果四智的體性，以及究竟涅槃。
• 二障的伏斷： 討論菩薩如何透過有漏道或無漏道來伏煩惱障，以及所知障決定不與第八識俱起的原因。
• 佛果四智： 闡釋圓鏡智、成所作智等四智的轉依來源（八識），以及其在佛果位上各自的功能和得名依據。例如，圓鏡智以「有財釋」得名，因其含攝諸趣與涅槃證得。
• 身土四德： 說明佛果自性身說「常樂我淨」四德，是對治二乘對涅槃的四種顛倒執著。
• 佛果化心： 確認成所作智的化用，包括實質上「化現心心所法」（化心法），而非僅是色身的變化。
卷數 (《唯識論》) | 主要法義 (主題) | 評論摘要 (問答大意) |
論第一卷 | 辨教時 (辨別佛陀教法的三時) | 證果迴心： 探討第二時般若教中，已證果的二乘聖者（阿羅漢）是否可能迴心轉向大乘。文中提出兩種說法： 1. [問] 可迴心： 引用《般若經》「發心趣者，我亦隨喜」及《義林章》等，認為根機不同，應有迴心之類。 2. [答] 不可迴心 (宗家義)： 此為主流見解。認為般若時未明三性一乘，且《法華經》前「未顯真實」，故二乘聖者此時不發大心。文中將《般若經》的「隨喜」文判為「假設談」。 互執有空： 探討初時（有教）與二時（空教）的聽眾，是否「互執有空」。 1. [問] 為何是「互執」： 漸機聽眾應是先執有，後聞空教改執空，二者前後發生，並非同時「互執」。 2. [答] 兩種解釋： (1) 指不同的人在不同時期，各執一端（有、空）並互相誹謗。(2) 指初、二時的偏有、偏空，相對於第三時的非有非空（中道）而言，故稱「互執」。 爰引六經： 探討《成唯識論》所依據的六部經典。 1. [問] 為何是六經： 疏中列舉《華嚴》、《深密》、《如來出現功德莊嚴》、《阿毘達磨》、《楞伽》、《厚嚴》。但論文實引《維摩》，未引《功德莊嚴》。 2. [答] 取捨原因： 《維摩經》所說空教在中印、中土有諍議，恐濫於空宗。疏主（慈恩大師）加入《功德莊嚴經》是為了用彼經中「如來無垢識」之文，確立「淨位第八識」（阿摩羅識）之義，以破除古師以「真如」為第九識的理事即一之說。 深密三時： 探討《解深密經》三時教的劃分依據。 1. [問] 依據為何： 是依「年月次第」（佛陀說法時間順序）還是「義類相從」（教義深淺類別）？ 2. [答] 依「義類」： 若依年月，則《華嚴經》（最早說）攝於第三時，便成相違。故應依義理深淺：(1) 初時有教（如阿含）。(2) 第二時空教（如般若）。(3) 第三時中道教（如深密、華嚴）。 般若唯識： 探討《般若經》是否宣說唯識中道。 1. [問]： 經中亦有「一切皆是自心所變」等文句，是否屬第三時？ 2. [答] 屬第二時： 《般若經》主旨在說「畢竟空」，未明三性、依圓廢立。雖有少分唯識之語，但從多分空教，故判屬第二時隱密教。 一經亙三時： 探討一部經是否可能橫跨三時教義。 1. [問]： 如《寶積經》，既有小乘（初時），亦有文殊問般若（二時），又有勝鬘會（三時）。 2. [答] 不可： 三時教相（顯了、隱密、了不了義）不同，不可相雜。如《寶積經》之例，是第三時中道教中，為菩薩重說初二時法門，令其遍知諸乘行果，其本質仍屬第三時。 華嚴頓漸： 探討《華嚴經》是頓教亦或通漸教。 1. [問]： 《華嚴》為高山頓大之教，為何通漸教？《入法界品》中的五百聲聞是否為實類？ 2. [答] 通漸教： (1) 《華嚴》七處八會非一時說完，《入法界品》是在鹿苑說四諦之後，故有實類聲聞在座。(2) 經中舍利弗等人由文殊加被，亦悟法發心，故亦被化。 三獸渡水： 探討譬喻的出處與涵義。 1. [問] 出處： 疏中引《寶性論》，然《寶性論》現本無此文。他處或引《優婆塞戒經》或《涅槃經》。 2. [答] 出處不定： 宗家處處引用，或依梵本，或依餘本。其義為三乘（兔、馬、象）共渡一法河（緣起或真如），隨根機淺深而所證不同。 雪山部五事： 探討雪山部（上座部分支）立「大天五事」之諍。 1. [問]： 雪山部既是上座部系，為何反立大天五事（違背上座部初衷）？ 2. [答] 時代久遠： 至佛滅三百年滿，時代久移，聖隱凡顯，舊上座弟子失其本宗義，故立五事。 龍猛皆空： 探討龍樹菩薩是否同清辨般「撥無二諦」。 1. [問]： 龍樹依般若立空宗，清辨承其後，是否龍樹亦撥無依圓實性？ 2. [答] 不起皆空執： 龍樹（初地菩薩）為破小乘外道實我實法執，依經說空，是遮遣（遮非表），非撥無（非唯空有，亦復空空）。 法輪自性體： 探討法輪的體性。 1. [問]： 是限於「八正道」還是通於「七覺支」等？ 2. [答] 有二釋： (1) 約摧破義，取「擇法覺支」等「慧」心所為體。(2) 約圓滿義（具轂輞輻），取「八正道」為體。二義不相違。 |
論第一卷 (續) | 辨教時 (下) | 了不了： 探討「了義」與「不了義」的定義。 1. [問] 依要集： 執著名字為不了義，不執著為了義。 2. [答] 破斥： 此是約「人」的了不了，非約「法」的了不了。法（教法）的了不了，應依法苑四重（如三時教判）為準。 普為乘教： 探討第三時教為何名「普為乘教」。 1. [問]： 第三時教（如《深密》）亦簡別凡愚、二乘，何云「普」？ 2. [答]： 「普」是因其教義具足（空有雙彰），三乘所觀之理皆盡在此中，故名普為。非指會座上普被三乘之人。 |
論第一卷 (續) | 種姓義 (探討眾生根性) | 聞大乘經： 探討不定種姓者聞大乘經的反應。 1. [問]： 不定姓者聞大乘，是否亦有退證二乘果的？（如大品般若六十菩薩）。 2. [答] 必發大心： 不定姓者大乘種姓最勝，聞法則必發大心。大品所說六十菩薩，應是「定性二乘」假名菩薩，非不定姓。 瑜伽五姓文： 探討《瑜伽師地論》是否明說五種姓。 1. [問]： 遍查《瑜伽論》似僅明四姓（三乘定性+無性），未明「不定姓」。 2. [答] 總論上下有五姓： 雖無一處並列五名，但如第八十卷明「迴向菩提聲聞」即是不定姓。故總合全論是說五姓。 大悲闡提： 探討大悲願力而不入涅槃的菩薩（闡提）是否成佛。 1. [問] 二邊難： 若不成佛，違因果（三祇修行圓滿故）；若成佛，違本願（眾生無盡故）。 2. [答] 兩說並陳，偏向成佛： (1) 不成佛義（樞要意）：眾生界無盡故，菩薩成佛期亦無。(2) 成佛義：功德熏習必然增進，第八識有漏必受熏。雖證四智菩提，但為行菩薩道，不入究竟涅槃（不捨菩薩道），故名為菩薩（如維摩經說），非不成佛。 涅槃據理性： 探討如何會通《涅槃經》「一切眾生悉有佛性」與五姓說。 1. [問]： 若有「無姓有情」，豈非違《涅槃經》？ 2. [答] 二義會通： (1) 《涅槃經》說的是「理佛性」（真如理體），無姓有情亦有真如，故言一切有。(2) 或是約「行性中少分一切」，即指有佛性（有性、不定姓）的眾生，而非全部。 五難六答： 探討《瑜伽論》中成立「無姓有情」的五難六答，是否為大乘實義。 1. [問]： 《佛性論》說此是小乘分別部與薩婆多部之諍，且引《阿含》，非大乘實義。 2. [答] 是大乘實義： 《瑜伽論》自說成立無姓，非隨轉小乘。雖文勢同，義理異（小乘論修得佛性，大乘論法爾種姓）。引《阿含》亦通大小。 |
論第一卷 (續) | 種姓義 (下) | 無餘迴心： 探討定性二乘入「無餘涅槃」後，是否可能迴心向大。 1. [問] (他宗)： 許可。二乘未斷所知障，依無明住地力，可生界外淨土，聞《法華經》等而成佛（引《法華》、《楞伽》、《涅槃》等）。 2. [答] (本宗)： 不許（灰身滅智）。二乘入無餘時，能持識（第八識）已滅，所知障種子無所依附，故隨同永捨。諸經所說皆指「不定姓」二乘，或「應化」聲聞。 攝論十義： 探討《攝大乘論》依十義成立一乘，而《莊嚴論》依八義，二論是否相違。 1. [問]： 《攝論》引《莊嚴論》頌，應同為八義。 2. [答] 不相違： 無著（攝論）意趣，將《莊嚴論》頌中「引攝」、「任持」二義亦開為二因，故成十義。天親（莊嚴論釋）則合為八義。 勝鬘、四乘： 探討《勝鬘經》說一乘與四乘，何者為了義。 1. [問]： 經文明說「四智究竟」為不了義，「一乘」為了義。 2. [答] 四乘為了義： 依《深密經》五姓各別為了義。經中說一乘是為引攝「不定姓」眾生所設方便權門。經題自云「一乘大方便」。 |
論第一卷 (續) | 教體 | 無性教體 (佛說法否)： 探討無著/無性菩薩是否許「佛」說法。 1. [問]： 《攝論》明佛果轉五蘊得五自在，包括「無邊音聲自在」，豈非佛說法？ 2. [答] 佛不說法： 佛住離言法性，無名言戲論。說法是眾生依佛本願力及自善根，於自識上變現似佛說法的文義相。五自在等是依所化機假說。 護法教體： 探討護法菩薩的教體論。 1. [問]： 護法是否亦取聽者所變為教體？ 2. [答] 唯取說者： 護法立「本質教」（佛菩薩識上所現聲名句文）與「影像教」（聽者識上所變）。「法寶」是能說者的「本質教」，是無漏清淨法。 攝妄歸真 / 攝相歸識： 探討西明寺圓測法師的教體論。 1. [問]： 圓測立「攝妄歸真」（萬法歸真如）、「攝相歸識」（相分歸見分/識體）等多重門。 2. [答] 破斥： 燈師（淄洲大師）認為此分位名言相濫，如「識亦是相」，攝相歸識豈非攝相歸相？不如護法四重（攝境從心、攝相歸性等）簡明。 |
論第二卷 | 緣起 (三類境) | 若論顯理 (空有二觀)： 探討證真如是否必須「空觀」。 1. [問]： 破空執時應用「有觀」，為何證理唯獨「空觀」？ 2. [答] 顯理要資空觀： 破執可用空有二觀，但真如理體無相，唯「空觀」能離能取所取相而親證之。「有觀」是觀依他起有，仍屬有相。 五識煩惱障： 探討安慧是否許五識有煩惱障。 1. [問]： 五識無我執，何來煩惱障？ 2. [答] 許有： 安慧認為五識雖無分別我執，但有俱生煩惱，是依第六識為能引而起。 安慧相見執非執： 探討安慧立相分、見分為「遍計所執」，是否意指二分亦是「執」（能執心）。 1. [問]： 若相見是遍計，應是「所執」法，非「能執」心。 2. [答] 是所執（非執）： 安慧意，能執心是依他起，由此心變現似能所二取之相（相分見分），此二分是情有理無的「遍計所執」，故非能執之心。 相見別種 / 相質種別： 探討相分、見分、本質三者種子是同是別。 1. [評論]： 經三師義辨，正義（護法）採「或同或異」：(1) 緣實法（如五根）時，本質、相分、見分三者「別種」而生。(2) 緣無法（如龜毛）時，無本質，相分是假，隨見分「同種」而生。 |
論第三卷 | 心所相應門 | 了別行相 (行相義)： 探討第八識行相「了」 (了別) 之義。 1. [問]： 「行相」應是能緣的「行解相貌」，但第八識無分別，如何有了別行相？ 2. [答] (正義)： 「行相」非指「行解相貌」，而是「能行(心)於(境)相」，即心行於境相之義。此義通於八識，第八識雖無分別，但亦有「行於境相」之義。 極相鄰近 (觸受差別)： 探討觸、受二心所行相的鄰近關係。 1. [問]： 觸取「可意」相，受取「順益」相，二者極相似，所緣是否不同？ 2. [答] (正義)： 王所同緣一境（總相），但各就行相取別義（別相）。觸、受的別相（可意、順益）雖鄰近，但行相各別（觸是令心觸境，受是領納）。論說鄰近是為顯「能緣行相」之別，非謂「所緣境」有二。 敘經部義 (三和生觸)： 辨析俱舍論中「三和成觸」（經部本計）與「三和生觸」（經部末計）二義。 1. [問]： 光師等判「生觸」為有部義。 2. [答] 皆經部義： 《唯識論》中明言經部有二說（成觸、生觸）。俱舍論中二師皆是經部異師，非有部。 |
論第四卷 | 十理證 (續) (四食證、滅定證、染淨證) | 四食證： 成立第八識。 1. [問]： 若無第八識，餘識間斷，何法為「識食」體？ 2. [答]： 唯第八識能「執持」根身令不斷壞，故是識食正體。六識雖亦有攝持義，但有間斷，非主體。 定果變段食： 探討定力所變色聲香味觸是否為「段食」。 1. [問]： 菩薩變魚米等濟度眾生，豈非段食？ 2. [答] 非實段食： 定通所變是無漏或上界法，非欲界段食。眾生受用時，是以彼為增上緣，自識變現欲界段食而受用。 滅定證： 成立第八識。 1. [問]： 入滅盡定時，六識不行，若無第八識，云何「識不離身」？ 2. [答]： 唯有第八識微細執持壽暖，令身不壞，故知有第八識。 細意識 (破經部)： 破經部立「細意識」持種。 1. [問]： 經部末計立細意識在滅定中相續，何故非理？ 2. [答]： (1) 違「無心定」之名。(2) 若許細心，應許心所，則違「滅受想」之名。(3) 若無心所，識亦應無（心所與心必俱起故）。 染淨證： 成立第八識。 1. [問]： 《阿含經》云：「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨」。此「心」指何？ 2. [答] 指第八識： 六識有間斷，非染淨法所依。唯第八識能持染淨種子，故為染淨之本。 |
論第五卷 | 第二能變 (末那識) | 四煩惱常俱 (第七識相應)： 探討第七末那識恆常相應的四種煩惱。 1. [法義]： 謂我癡、我見、我慢、我愛。 2. [評論]： 此四惑皆是「俱生」而非「分別」起。恆緣第八識見分，執為「內我」。因是俱生，故唯「修所斷」。 阿羅漢滅定出世道無有 (第七識斷位)： 1. [評論]： 阿羅漢位（通攝三乘無學及八地以上菩薩）「永斷」染污末那（或永伏）。滅盡定及出世道（聖道）位「暫伏」染污末那。 所緣門 (四師說)： 探討第七識所緣。 1. [難陀]： 緣第八識體及相應五數（執體為我，執五數為我所）。 2. [火辨]： 緣第八識見分及相分（執見分為我，相分為我所）。 3. [安慧]： 緣第八識體及彼種子（執識體為我，種子為我所）。 4. [護法] (正義)： 唯緣第八識見分（執為我）。 |
論第五卷 (續) | 第三能變 (六識) | 能變差別 (六識)： 依六根、六境立六識。 1. [評論]： 隨根立名（依、發、屬、助、如根）為正。隨境立名，僅適用於「未自在位」（凡夫）。 諸根互用： 探討得自在位（佛菩薩）六根互用。 1. [評論]： 唯識宗許自在位一根能發六識，緣一切境。但所取他境（如眼根緣聲）皆是「假境」（獨影境），非本質境，以防根境法相雜亂。 三性俱轉： 探討六識三性（善、惡、無記）是否俱起。 1. [評論]： 護法正義許三性容俱。如眼識（善）緣佛像時，耳識（不善）忽聞惡聲，意識（無記）隨一而轉或緣他法。五識與意識不必同性。 |
論第六卷 | 心所法 (續) (善、煩惱、隨煩惱) | 善 (十一心所)： 1. [法義]： 信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。 2. [評論]： 探討無癡（慧）是否「自性善」（對破薩婆多）。探討慚、愧是否必俱起（正義許俱起）。 煩惱 (六根本煩惱)： 1. [法義]： 貪、嗔、癡、慢、疑、不正見（五見）。 2. [評論]： 辨析五見中，身見、邊見通俱生、分別；餘三唯分別。 隨煩惱 (二十隨惑)： 1. [法義]： 小隨（忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍）、中隨（無慚、無愧）、大隨（掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知）。 2. [評論]： 辨析掉舉與散亂是否相應（正義許相應，皆遍染心）。辨析忿等是否緣無漏法（正義不許，行相粗淺故）。 |
論第八卷 | 十因二因相攝 | 十因二因相攝： 辨析瑜伽十因（牽引、生起等）與唯識六因（能作、俱有等）及四緣（因緣、等無間等）的開合關係。 1. [評論]： 牽引因（未潤種子）與生起因（已潤種子）同屬「能生因」（即因緣）。餘八因皆屬「方便因」（主要為增上緣）。 十二有支 (續) |
論第九卷 | 二種生死 | 二種生死體： 辨析分段生死與不思議變易生死。 1. [分段]： 依有漏善惡業及煩惱障所感三界粗劣果報。 2. [變易]： 依無漏有分別業及所知障所感三界外淨土細妙果報（阿羅漢、獨覺、大力菩薩所受）。 四尋思觀 |