《眞心要決》的著作（大正藏第71卷 No. 2313）， 良遍將他的鈔記（《眞心要決》前後抄）寄給了入唐傳法上人爾禪師（應指圓爾，日本臨濟宗聖一派的創始人），圓爾回信表達了高度的讚揚和肯定。
📝 著作內容與主要觀點分析
《眞心要決》主要討論了法相宗的教義，尤其是其中的三性門（表詮法門）與三無性門（遮詮法門）的關係，並試圖和會（融合）法相宗與當時興起的禪宗（達磨宗）思想。
☯️ 二門核心思想
- 三性門 (表詮法門)：
- 順於有相、事相、學解、染法、詮門、識了、因位、化他、觀照。
- 立五性各別。
- 認為一切菩薩必經三祇成佛，強調事之成佛，漸次。
- 如幻事相，假分八識王所種類，有為無為、有漏無漏等由此相分。
- 三無性門 (遮詮法門)：
- 順於無相、理性、修行、淨法、廢詮、智斷、果德、自證、止寂。
- 主張三性皆空，無生無滅，本來涅槃。
- 體是一實廢詮談旨眞如理。
- 修行順入無性門，直指理性，故云一念無生，可本來成佛，強調理一體故。
- 無分別智冥合法性，離一切有無等相，是為一心。
🤝 法禪和會的嘗試
- 修行門徑： 認為法相宗的三無性門與禪宗的直指人心，見性成佛相符。
- 禪宗：不立文字，直指本來寂靜明了無分別心。
- 法相宗（無性門）：止言修門，不如隱密，但止思惟，亦是直指人心。
- 佛心與修行：
- 禪宗認為凡夫的本有佛心即是佛，雖有不知，但本來無別。
- 法相宗則認為凡夫的本有不念之心是有漏現量心，非即佛心，但似於佛心，可作為修行的起點，漸次引發無漏智，最終圓滿成佛（體用、因果不一不異）。
- 成佛速度：
- 約三性門，成佛是三祇漸次。
- 約無性門，成佛是一念即證。
- 良遍認為二者全不相違，並引用《理趣分疏》和《解深密經》證明速疾成佛的可能性。
💬 著作評論與自述（後抄末）
在「後抄末」的文字中，良遍記錄了自己對教義的深入推敲、對外來禪法的關注，以及與他人的交流，反映了作者良遍在教義上的嚴謹性和開放性。
🧐 對教義的推敲與修訂
- 自設問答： 良遍透過**「問」（代表迷情、妄執）與「答」（代表宗旨、自宗意）的形式，逐一辨析了關於廢詮談旨**、心體、非有非無、有無四句、止觀等概念的深層疑問與矛盾，試圖超越名言執著。
- 對「妄」的界定： 澄清了依他起性雖為虛假，但不一定等同迷妄。依他緣生法無言實故稱妄，但無漏依他雖虛非妄。
- 七重實假： 歸納了七重實假（有漏/無漏、依詮/廢詮等）的對待關係，說明「實」與「假」是形待不定的方便施設。
- 事理無礙： 引用經論證明事事無礙、理理無礙、事理無礙的圓融無礙義理，認為這是一切和會的基礎。
🙏 對禪宗的關注與和會之志
- 對禪法的態度： 記載了自去春以來，禪法風聞，有人來求法，他竊尋自宗，發現多似符合，因此記錄了和會的旨趣。
- 對宗派的期許： 感慨我宗修行門久絶，無人于勤，導致欣求出離之輩，自斯多棄捨本宗，轉向他宗。為此，他不顧魯鈍之性，聊顯殷憂之志，寫下此作。
✍️ 與圓爾禪師的交流（外部評論）
良遍將他的鈔記（《眞心要決》前後抄）寄給了入唐傳法上人爾禪師（應指圓爾，日本臨濟宗聖一派的創始人），圓爾回信表達了高度的讚揚和肯定：
評語方面 | 圓爾的看法 (摘錄) |
教理深度 | 「依詮三性之說，不墮凡情；廢詮一實之旨，不讓聖位。」 |
修行境界 | 「雙修雙行，頓斷塵緣。漸除習氣，至乎無作之作，證於無功之功。」 |
時空觀念 | 「夢比之劫數，覺悟乃須臾。」 |
著作評價 | 「宗說兼通，詮旨周備，爲後昆之格式，同先賢之述宣。」 |
宗派和合 | 圓爾也指出後世學佛者束教者不知言外微旨，語禪者不知教内所詮，導致自相是非，肯定良遍此作和會兩宗的意義。 |
結論
《眞心要決》是良遍對法相宗教義的系統梳理與深層推敲之作，其核心在於闡發三性門與三無性門的二不二（二而不二，一而不一）的圓融中道思想，並將三無性門的廢詮談旨與禪宗的直指人心進行和會。著作不僅展現了作者精深的法相學理，也體現了其開放的宗教情懷和救宗濟世的願望，是一部對於中世日本佛教思想史具有重要價值的文獻。
🔍 《眞心要決》核心教義的深入闡述
1. 🌈 三性與三無性：相依而不二的中道
《眞心要決》將「三性」與「三無性」視為探索
中道大乘
的兩大途徑，它們的關係是「二而不二，一而不一」1
。
三性（表詮法門）：立有側重
「三性」是法相宗用來分析一切法存在與虛妄性質的架構，此門側重於
表詮
（說明）法義，順於
有相
2
。
三性名稱 | 實性分析 (體/情/假/實) | 無性對應 | 核心意涵 |
遍計所執性 | 性雖 都無 而 情有 3 | 相無性 (第一無性) | 情有理無 ，指一切妄執，體性本空，如虛空花4 。 |
依他起性 | 體雖 實無 而 假有 5 | 生無性 (第二無性) | 假有實無 ，指依因緣和合而生的現象界，如夢幻泡影6 。 |
圓成實性 | 體雖 無相 而 真實 7 | 勝義無性 (第三無性) | 體雖真實而無相 8 ，指不生不滅、凝然常住的真如實體。 |
三無性（遮詮法門）：破執顯中
「三無性」是透過
遮詮
（遮破）一切邊見妄執來顯現真理的法門，順於
無相
和
理性
9
。
無性名稱 | 遮破對象 | 核心作用 | 中道關係 |
相無性 | 遍計所執的 有無、一異、倶不倶 等一切妄執 10 。 | 遮遣 增益執 （執空為無、執有為有）11 。 | 遣妄執之 有 ，不違三性 不有之有 （假有）12 。 |
生無性 | 依他起性的 定實生滅 13 。 | 遮遣對依他實體的 定執 14 。 | 遣妄執之 無 ，不違三無 不無之無 （假無）15 。 |
勝義無性 | 圓成實性的 定相 執著16 。 | 遮遣 損減執 （執有為空）17 。 | 體是 真如 ，凝然常住， 無生無滅 ，真實涅槃 18 。 |
圓融不二的精髓
《眞心要決》強調，三性三無性互相攝歸，都無隙隔，達致：
- 遣增損執：透過「遣增益門」（雖遣偏有，不遣中有）和「遣損減門」（雖遣偏空，不遣中空），來去除兩邊的執著 19。
- 中道俱存：事中有理，理中有事，生滅假似故眞不生滅，眞不生滅故生滅假似20。
2. 💡 理智冥合：自證與成佛的關鍵
「理智冥合」是《眞心要決》中闡述
證悟
與
成佛
的核心概念，也是
無性門
修行的最高目標，等同於禪宗的「見性成佛」21
。
概念界定
- 理（所證）：即眞如，是此心離相真實道理22。它是緣起之道理，體非都無，亦非實有，離一切有無等見 23。
- 智（能證）：即無分別智，它離一切有無等相，明了妙慧24。修行時，能止一切曲念強思，心中都無所住，明明不昧，是為直心25。
- 冥合： 指能證之智與所證之理契會一體的狀態。
- 良遍引用《唯識論疏》解釋，即自證分與眞如境體義無別26，心境一體性故，離二取相，稱平等27。
- 修行上表現為：不念自順於理，即是能契會己實性28。
修行實踐
修習「理智冥合」的方法即是廢詮（捨棄名言）的無分別觀，即：
- 止息妄念：「止思惟」29，一切善惡，都莫思量，胸中更不置於一物30。
- 顯現妙心：於六塵境，不舉念慮，而亦明了、湛湛，自然見、自然聞，如鏡照形31。
- 轉有漏為佛心：凡夫雖有此心（有漏現量白淨之心），但為妄想所覆，不能斷惑 32。覺悟者常住此心，不舉念情，次第轉勝，能引發無漏智33。
達成境界
當
於所緣智都無所得
34
，即是證知
離二取相
的
一心實證
35
。這時：
- 生死永棄：一切邪執、是非心永不復起，見道位中，斷分別無36。
- 超然世間：有為萬像，皆如幻夢，雖見如不見，雖聞如不聞 37。
《眞心要決》的精髓在於，將法相宗複雜的理論（三性、八識）最終導向一條簡潔、頓悟的修行之路（三無性、理智冥合），從而成功為法相宗與禪宗的會通奠定了理論基礎。
良遍在《眞心要決》中的精妙之處，正是對待禪宗「本有佛心」的和會態度。他既承認禪宗的境界，又堅持法相宗嚴謹的因果次第，從而提出了**「似佛心」**的關鍵概念。
3. 🤝 有漏現量心 與 本有佛心 的和會
良遍必須調和兩種觀點：
- 禪宗（達磨宗）： 主張本有佛心。凡夫的自性心「即是佛」，眾生只是「不知」而已，體性上無差別，故能一念無生，本來成佛（頓悟）。
- 法相宗（唯識學）： 主張轉識成智。凡夫心是「有漏」的，仍受生滅輪迴束縛。必須經過修行薰習，斷除煩惱，方能轉八識為四智，經過三祇百劫，才能圓滿成佛（漸修）。
良遍的和會，將凡夫的有漏現量心視為通向本有佛心的橋樑與起點。
A. 相似性：清淨的起點——「似佛心」
良遍認為，凡夫雖然有漏，但在某些特定狀態下，其心識所展現的形相與佛心極為相似，故稱**「似佛心」**：
- 現量性（即時性）： 凡夫在不加思索、不舉念情時，心識仍能湛湛、明明不昧，對境自然見、自然聞，如同鏡照形一般，是不帶分別的現量狀態。
- 不念性（無分別性）： 這種不念、不思量的狀態，止息了曲念強思，與佛的無分別智所證的離言體性在作用形式上有相通之處。
- 體性純淨： 這顆心是白淨的，雖然仍帶有煩惱種子（有漏），但其體性本身是清淨、明了的，故有資格被視為**「本有不念之心」**。
良遍說：「但言凡夫本有不念之心，有漏現量心也。非即佛心，但似佛心。」（《眞心要決》）
B. 差異性：有漏與無漏的實質區別
雖然「似」，但畢竟**「非即」（不是），差異在於其體用**的實質：
區別項目 | 本有佛心 (無漏) | 有漏現量心 (有漏) |
體性 | 無漏無為，不生不滅的圓成實性。 | 有漏有為，仍屬依他起性範疇，受生滅所縛。 |
功能 | 圓滿的無分別智，能徹底斷除一切煩惱。 | 有漏智，雖能覺知，但不能徹底斷惑，非真能離一切相。 |
實相 | 離二取相（我執與法執）的一心實證。 | 隨順習氣，易為妄想、迷情所覆蓋。 |
C. 和會總結：體用不一不異的轉依
良遍巧妙地利用法相宗的轉依理論，將兩種心和會為一體兩面：
- 體不異（本體相同）： 凡夫的有漏現量心就是無漏智（佛心）的體（本體、潛能）。因為本體相同，所以禪宗說「即是佛」，從理性上說是成立的。
- 用有別（作用不同）： 然而，在凡夫位，這個體發揮的作用是有漏的。必須透過修行（但止思惟），讓這個「似佛心」不間斷地現前。
因此，有漏現量心是：
- 因地： 凡夫從事相上所能把握的最近似佛心的修行起點。
- 漸修： 透過長久地不舉念情、常住此心，使其次第轉勝，最終自然引發無漏智。
這種「先似後即」的過程，既肯定了禪宗頓悟的理體，又保留了法相宗漸修的事行，體現了《眞心要決》「事理成佛，無違教相」的圓融精神。