📝 著作概述

• 名稱：《略述法相義》
• **大正藏編號：**第71卷 No. 2315
• **作者：**良光和尚
• **卷數：**三卷（卷上、卷中、卷下）
• **內容性質：**從唯識論疏中採集綱要，以闡述法相宗義理，旨在作為學習法相者入門的「筌」（工具），也是學習法性者參照的「龜鑑」。

🖋️ 《重刻法相義序》分析

核心觀點

• **性相不異：**序言開宗明義，提出「性相不異，譬如水與波」，強調法性與法相本質上沒有區別。
• **批評時弊：**批評當時的學者不能推究本真，反而「紛然以自相是非」，互相爭論對錯。
• **讚揚作者：**讚揚良光和尚「性相圜通，理智妙達」，能從唯識論疏中採集綱要，撰成此書。
• **著作價值：**認為此書不僅是習法相者的入門工具，也是學法性者的參考典範。
• **作序目的：**以「性相不異」作為卷首，希望後來的學者對於法相、法性這二門不再有疑惑。

📚 內容結構 (卷上、卷中、卷下標目)

💡 主要教理闡述（節選）

一、 八識大旨

• **識之定義：**了別為義。
• **八識名稱：**眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
• 阿賴耶識（第八識）：翻作「藏」，具能藏、所藏、執藏義。緣於種子、有根身、器界。行相微細，現量攝。

二、 四分與三量

• **相等四分：**相分（所緣相狀）、見分（能緣見照）、自證分（緣自用）、證自證分（能證知第三分）。
• 三量：
  • **現量：**無分別智，於境「離名種等所有分別」，如眼識緣色境。
  • **比量：**有正智生，了知所比之義，如「了知有火，或無常等」。
  • **非量：**似現、似比，總稱非量，如有分別智「見杌為人」。

三、 心所（六位五十一法）

四、 菩薩五位與三大僧祇

• **菩薩五位：**資糧位（十住、十行、十迴向）、加行位（四加行）、通達位（見道）、修習位（十地）、究竟位（佛果）。
• 三大僧祇劫：
  • **初僧祇：**資糧位、加行位。
  • **第二劫：**極喜地（初地）至第七地。
  • **第三劫：**第八地至第十地。

五、 二種生死與三身

• 分段生死：由煩惱障所感三界麁異熟果，身命有定齊限。
• 不思議變易生死：由所知障所感殊勝細異熟果，無漏定願資感，身命無定齊限。
• 佛之三身：
  • 自性身（法身）：諸如來眞淨法界，離相寂然，具無邊際眞常功德。依法性土，非色攝，體無差別，稱自性常。
  • 受用身（報身）：分自受用（恒自受用法樂）與他受用（為十地菩薩現淨功德身），稱不斷常。
  • 變化身（化身）：為未登地菩薩、二乘異生，隨類變現，稱相續常。

六、 五重唯識觀

1. **遣虛存實識：**遣遍計所執（虛），存依他、圓成實（實）。
2. **捨濫留純識：**內識心境通內外，為遮外境之濫，故稱唯識。
3. **攝末歸本識：**攝相、見二分之末，歸於識自體之本。
4. **隱劣顯勝識：**隱心所之劣，顯心王之勝。
5. **遣相證性識：**遣事相之用，證理體之性。

🧠 諸識心王與心所的相應關係

⚖️ 三界繫屬與五受相應

一、 諸識界繫

二、 苦等五受

• **樂受：**領受適悅身相。（身受）
• **喜受：**領受適悅心相。（心受）
• **苦受：**領受逼迫身相。（身受）
• **憂受：**領受逼迫心相。（心受）
• **捨受：**領受中容境相，非逼非悅。（不苦不樂受）

身受指五識相應之受，因五識依色根轉，色根不離身。心受指意識相應之受。

三、 諸識受倶（心王與五受的相應）

👥 我法二執 (人法二我執)

一、 我執 (人我執)

二、 法執 (法我執)

🖐️ 五重唯識觀 (觀門次第)

📚 略述法相義（全文現代繁體中文翻譯）

📝 重刻法相義序

📖 略述法相義（卷上標目）

• 八識大旨（八種識的主要宗旨）
• 現等三量（現量、比量、非量）
• 相等四分（相分、見分、自證分、證自證分）
• 自共二相（自相、共相）
• 三種分別（自性、隨念、計度分別）
• 諸識所依（八識所依據的根）
• 諸識生緣（八識生起的條件）
• 有覆無記（煩惱覆蓋的無記性）
• 無覆無記（無煩惱覆蓋的無記性）
• 四無記種善等（四種無記性、種子、善法等）
• 三性善等界繫（善惡無記三性與三界繫屬）
• 諸識三性六位（八識的三性、五十一心所的六位）
• 心所心所倶起（心所之間同時生起的關係）
• 王所相應（心王與心所的相應）
• 諸識界繫苦等五受（諸識的界繫、苦樂等五種感受）
• 諸識受倶五果（諸識與受的俱起、五種果）
• 體相賴耶三相（阿賴耶識的自相、果相、因相）
• 我法二執（人我執、法我執的兩類）
• 煩惱所知（煩惱障、所知障）
• 能遍計識（能進行虛妄分別的識）

📜 略述法相義 卷上

八識大旨

1. 眼識：以眼根為所依，色境為所緣，由此生起了別作用，故名眼識。從所依根而得名，乃至於第六識，道理都是一樣的。
   • 眼根：指由四大種所造、眼識所依據的清淨色。眼者，照了之義，能照見色境。根者，增上、以及出生之義。它作為增上緣，能生起眼識，故名為根。
   • 眼根等五根，無法以現量證得，但因其能生發心識，所以藉由作用來比知其體性是存在的。
   • 色境：分為顯色、形色、表色三種。開展為三十一類：顯色十三（青、黃、赤、白、影、光、明、闇、煙、塵、雲、霧、空一顯色）、形色十（長、短、方、圓、粗、細、高、下、若正、若不正）、表色八（取、捨、屈、申、行、住、坐、臥）。
   • 實/假：顯色是實法，其餘形色、表色等皆是假法。眼識所緣的，唯是實境，不緣假境。
2. 耳識：以耳根為所依，聲境為所緣，生起了別作用，故名耳識。
   • 耳根：四大種所造、耳識所依的清淨色。耳者，能開（開通聞性），故名耳根。
   • 聲境：分為內聲、外聲、內外聲、可意聲、不可意聲、俱相違聲等。
   • 實/假：響聲是假法，其餘聲境是實法。耳識緣實，不緣假境。
3. 鼻識：以鼻根為所依，香境為所緣，生起了別作用，故名鼻識。
   • 鼻根：所依的清淨色。能嗅為鼻。
   • 香境：好香、惡香、平等香、和合香、變異香等。
4. 舌識：以舌根為所依，味境為所緣，生起了別作用，故名舌識。
   • 舌根：所依的清淨色。能嘗為義，用來消除飢渴。
   • 味境：苦、酸、甘、辛、鹹、淡。又分可意、不可意、俱相違、俱生、和合、變異。
   • 香/味之假法：如和合香，可許是假。味中必有和合之味，類推香境也通於假法。
5. 身識：以身根為所依，觸境為所緣，生起了別作用，故名身識。
   • 身根：所依的清淨色。身者，積聚及依止之義。
   • 觸境：分為能造大種（實）和所造假觸。
     • 能造（實）：地（堅勁性）、水（流濕性）、火（溫熱性）、風（輕動性）。
     • 所造（假）：滑性、澀性、輕性、重性、煖性、緩、急、冷、飽、力、劣、悶、癢、粘、病、老、死、疲、息、勇。
   • 問答：長短等形色因「相待疎」故不為眼識得，澀滑等諸觸因「分位假親」故為身根得。
   • 五識的相似點：合名五識，一、都依色根；二、同緣色境；三、都但緣現在；四、都現量得；五、都有間斷。
6. 意識：依末那識，了別一切諸法，故名意識。
   • 諸法：謂色法、心法、有法、無法等三世諸法。
   • 分別：有四種：一、明了意識（五俱意識）；二、定中意識；三、獨散意識；四、夢中意識。後三種總名獨頭意識。
   • 量別：定位意識唯是現量，散伴獨頭通比量、非量，五俱意識或唯現量或通現、比及非量。
7. 末那識：依阿賴耶識，緣彼第八識的見分。此識翻譯為「意」，以思量為義，用思量為自性及行相，恒審思量所執著的我相。
   • 恒審：恒簡第六識，審思簡第八識，恒審思量雙簡五識。
   • 與第六意識之異：此名為「持業釋」，彼為「依主釋」。
8. 阿賴耶識：依末那識，緣於種子、有根身、器界。
   • 種子：本識中，親生自果的功能差別。與本識及所生果是不一不異的實有關係。
     • 種子分類：漏無漏種子各有本有（無始以來法爾而有）、始起（數數現行薰習而有）。
   • 有根身：即五色根及其依處（扶塵根）。
   • 器界：即色等五境。
   • 內變：是心內所變，非心外實大所造。
   • 緣境：第八識不緣假法，唯緣實境。
   • 名義：阿賴耶，此譯為「藏」，具有能藏（能持染種）、所藏（雜染法所薰所依）、執藏（為第七識等所執為內我）義。
   • 相續：第七、第八識行相微細，內緣相續，常無間斷。
   • 量別：第七識為非量，第八識為現量。

現等三量

1. 現量：
   • 定義：無分別，若有正智，於色等境，離名種等所有分別，現現別轉。
   • 正智：排除了邪智（患翳目見毛輪、第二月）的真智慧。
2. 比量：
   • 定義：於所比義，有正智生，了知有火，或無常等。
   • 因：了火從煙現量因起，了無常等從所作等比量因生。此二因（遠近）皆名比量。
3. 非量：
   • 定義：似現量、似比量，總名非量。
   • 似現量：有分別智，於境異轉，如見杌為人，睹陽炎為水，及於共相瓶衣等假法轉，執為實有。
   • 似比量：似因、似智，為先所起諸似義智，如於霧等，妄謂為煙，邪證有火。

相等四分

1. 相分：相狀，所緣為義。即心所緣之境（五塵相狀、法塵相狀、我法相狀等）。
2. 見分：見照，能緣為義，能照前境。
3. 自證分：緣自用，指見分之用。亦名自體分。
4. 證自證分：能證知第三分（自證分）的體用。

• 互緣關係：第二分唯緣第一分；第三分能緣第二、第四分；第四分唯緣第三分。
• 量果區別：相分、見分、自證分，即所量、能量、量果之別。
• 分際區別：前二是外，後二是內；初分唯所緣，後三通二（能所緣）；第二分通現、比、非三量，第三、第四分皆現量攝。

自共二相

• 自相：諸法自體，唯局法體，唯證智知，言說不及。
• 共相：通在諸法，言說所及，假智所緣。
• 實體：共相體性是無有，唯有觀心能緣行解。
• 量別：自相之境，現量所緣；共相之境，比量所緣。

三種分別

1. 自性分別：於現在所受諸行，自相行分別。體有二：尋伺為體（唯第六識），非尋伺為體（通八識）。
2. 隨念分別：於昔曾所受諸行，追念行分別。尋伺為體，唯在第六識。
3. 計度分別：於去來今不現事，思構行分別。體有二：尋伺為體（緣三世境，局第六識），體非尋伺（緣現在境，通第六、第七識）。

諸識所依

• 五識所依（四種）：一、同境依（五色根）；二、分別依（第六識）；三、染淨依（第七識）；四、根本依（第八識）。
  • （初不共依，餘三共依）。
• 第六意識所依（二種）：一、第七識（不共依，是近所依）；二、第八識（共依）。
• 第七末那識所依（一種）：第八識（不共依）。
• 第八阿賴耶識所依（一種）：第七識（不共依）。
  • 互為不共依原因：第七、第八識行相微細，無始相續，常無間斷，任運一類。

諸識生緣

• 眼識現行：肉眼具九緣生（空、明、根、境、作意、第八、第七、第六、種子）。天眼唯除明、空。
• 耳識：依八緣（除明）。
• 鼻、舌、身三識：依七緣（除空）。
• 第六意識：依五緣（根、境、作意、第八、種子）。
• 第七、第八識：依四緣（俱有依、所緣、作意、能生種子）。
  • 五轉識：行相麁動，所藉眾緣難具，故起時少，有間斷。
  • 第七、第八識：行相微細，所藉眾緣一切時有，故常無間斷。

有覆無記

• 性相：染污而非善惡，謂之有覆。
• 覆義：染法能覆障聖道、能蔽心令不淨。
• 簡別：不善性雖障聖道，但招果強，故不名有覆。

無覆無記

• 性相：非染、亦非善惡，故名無覆無記。
• 分類（四種）：異熟、威儀、工巧、及變化心。
  1. 異熟：第八識（恒相續），感前六識者名異熟生（有間斷）。因善惡（異）與果無記（熟）不同。
  2. 威儀（威儀路心）：行住坐臥，心緣之或發之。
  3. 工巧（工巧處心）：刻鏤（身）歌詠（語），心若緣若發。
  4. 變化（變化無記）：變化五塵之心若是無記。

四無記種善等

• 四無記種：有二解：一、有同別種（異熟無記心種逢緣分三心，或自薰成別種）；二、三各定別（由他緣薰，所緣境別，故各成種）。

善等三性

1. 善：能為此世他世順益（無漏亦爾）。
2. 不善：能為此世他世違損。
3. 無記：於善不善益損義中不可記別。有有覆、無覆二類。

諸識三性

六位心所（五十一心所）

• 遍行五：作意、觸、受、想、思。具四一切（性、地、時、倶）。
• 別境五：欲、勝解、念、定、慧。緣別別境。
• 善十一：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。
• 煩惱六（本惑）：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見（惡見分身見等五見）。
• 隨煩惱二十：
  • 小隨十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。（各別起故）
  • 中隨二：無慚、無愧。（遍不善故）
  • 大隨八：不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。（遍染心故）
• 不定四：悔（惡作）、睡眠、尋、伺。（於善染等皆不定故）

心所倶起

王所相應

• 心王（八識）：緣境之總相。
• 心所（五十一法）：緣境之別相。
• 相應四義：時（刹那）、依（依根）、緣（所緣）、事（體事）。

諸識界繋

• 鼻、舌二識：唯在欲界。
• 眼、耳、身識：唯在欲界、初禪、二地（二禪以上五識皆無）。
• 後三識（六、七、八）：遍三界而有。

苦等五受

• 樂、喜（順境）：適悅身名樂受；適悅心名喜受（心指意識，身指五識）。
• 苦、憂（違境）：逼迫身名苦受；逼迫心名憂受。
• 捨（中容境）：非逼非悅，名不苦不樂受。

諸識受倶

五果體相

賴耶三相

1. 自相：謂阿賴耶，此譯曰藏（具能藏、所藏、執藏義）。
   • 三位：此識體總有三位：我愛執藏現行位（名阿賴耶，至無人執位）；善惡業果位（名毘播迦，異熟，至無所知障位）；相續執持位（名阿陀那，執持，至如來利樂有情位）。
2. 果相：能引諸界、趣、生善不善業異熟果，名異熟識。
3. 因相：能執持諸法種子令不失，名種子識。

我法二執

一、 我執（人我執）

二、 法執（法我執）

煩惱所知（二障）

1. 煩惱障：
   • 體性：執遍計所執實我，以薩迦耶見（身見）為上首，包括一百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。
   • 作用：擾惱身心，能障涅槃。
2. 所知障：
   • 體性：執遍計所執實法，以薩迦耶見為上首，頭數與煩惱障同。
   • 作用：覆所知境，能障菩提。

• 正障：煩惱障障生空；所知障障法空。
• 發業：唯煩惱障，發業潤生。所知障義則不然。

能遍計識

• 安惠說：八識及諸心所中有漏攝者，皆能遍計虛妄分別。五、八識唯有法執，七唯有人執，六通三種（人、法、俱非執）。
• 護法說：唯第六、第七心品執我、法者是能遍計。
  • 理由：一、能遍計者必計度分別，五、八無故；二、執我、法者必是慧，五、八不恒與慧倶；三、二執必與無明相應，前六識善性不與癡相違。

📖 略述法相義 卷中

十一色法

• 法處所攝色（五種）：
  1. 極略色：即五根、五境、四大種，及法處實色極微為性。
  2. 極迥色：以空界色極微為體（空一顯色、明、闇、光、影等）。
  3. 受所引色（無表色）：以律儀、不律儀無表為體。由因教因師領受所引發。
  4. 遍計所起色（影像色）：獨散意識因計度所變的影像為體。
  5. 自在所生色：勝定力所變的色聲香味觸境為體。

能造大種

五種因力

變異因緣

瓶等假有

• 瓶等飲食車乘等諸想事物，是假有。
• 色香味觸，是實物有。
• 判別依據：假有之想，或轉或不轉；實有之想（色等），遍於一切假有想事中無差別轉。

共不共相

• 共相：多人所感，有相似共受義（如山河等）。
• 不共相：唯自能用，他不得用（如色根等）。

不相應行 (二十四法)

六種無為

• 虛空無為：真如離諸障礙，名虛空。
• 擇滅無為：由無漏慧簡擇力故滅諸雜染。
• 非擇滅無為：真如本性清淨，或有為法緣闕不生。
• 不動無為：離第三靜慮欲時，得苦樂受滅（即第四禪真如）。
• 想受滅無為：離無所有處欲，想受不行（即滅盡定真如）。
• 真如無為：理非妄倒。

蘊等三科

• 蘊：積聚為義。總攝九十四法。
• 處：識生長門之義。意處攝八識，法處攝五色、五十一心所、二十四不相應行、六無為（共八十六法）。
• 界：能持為義（能持自相）。
• 三科因由：為對治愚、根、樂三種不同，故說蘊、處、界。

有漏

名言種子

執非執受

• 執受：能生覺受（有根身），或安危共同（種子、有根身）。
• 非執受：種子、器界（不能生覺受），或器界（非安危共同）。

十二因緣

• 惑：無明、愛、取。
• 業：行、有。
• 苦：識、名色、六處、觸、受、生、老死。
• 潤生相貌：愛、取能潤業。於潤生位有中有（起自體愛）和生有（起境界愛）之殊。
• 能所引生：能引支（無明、行）；所引支（識等五果種）；能生支（愛、取、有）；所生支（生、老死）。

五姓各別

三時教相

1. 初時（阿笈摩）：說四諦輪，除人我執。
2. 二時（摩訶般若）：說諸法空，除法有執。
3. 三時（解深密等）：演了義教，說唯有識，離有無二邊，正處中道。

📖 略述法相義 卷下

四十一位 (菩薩行位)

三大僧祇

• 初僧祇：資糧位、加行位。
• 第二劫：極喜地至第七地。
• 第三劫：第八地至第十地。

十波羅蜜

功無功用

• 有功用：七地已前。
• 無功用：八地已上。無自利用，任運入地。

遍等三性 (三自性)

1. 遍計所執性：由虛妄分別遍計，所妄執的若法若我自性。都無所有。
2. 依他起性：眾緣所生心心所體，及相見分。有漏無漏，皆依他起。
3. 圓成實性：二空所顯圓滿成就諸法實性。具「遍常」（圓滿）、「體非虛謬」（實性）、「究竟」（成就）三義。

伏斷次叙 (二障斷除)

頓漸二悟

• 頓悟：無始以來唯有菩薩無漏種子，不經二乘，直入菩薩（直往）。
• 漸悟：無始以來具足三乘無漏種子，先經二乘行果，後迴心入菩薩行。

智增與悲增

• 智增菩薩：智慧增上。
• 悲增菩薩：大悲增上。

四智心品 (轉依)

佛之三身

1. 自性身（法身）：
   • 體性：諸如來真淨法界，離相寂然，具無邊際真常功德。
   • 依土：法性土，非色攝，量無邊。
   • 常住：自性常（其性無為，不生不滅）。
2. 受用身（報身）：
   • 自受用身：恒自受用廣大法樂。依自土（純淨佛土，周圓無際）。
   • 他受用身：為十地菩薩現微妙淨功德身，依自土（隨十地菩薩所宜變淨土）。
   • 常住：不斷常（有為智品，雖有生滅，無有間斷）。
3. 變化身（化身）：
   • 體性：變現無量隨類化身，為未登地菩薩、二乘異生。
   • 依土：變化土（淨土或穢土）。
   • 常住：相續常（機緣無盡，化道無絕）。

五重唯識

1. 遣虛存實識：觀遍計所執唯虛妄（虛），正遣空；觀依他、圓成諸法體實（實），正存有。
2. 捨濫留純識：內識有境有心，境亦通外，恐濫外境故，但言唯識。
3. 攝末歸本識：見相二分倶依識有（末），攝歸識自體（本）。
4. 隱劣顯勝識：心王勝、心所劣，隱劣顯勝，名唯識。
5. 遣相證性識：識言所表有事理，遣事（相用）不取，求證理（性體）。