《四分義極略私記》 全文現代漢語翻譯

四分義極略私記

序：校訂刊刻《四分義私記》序言

四分義極略私記（卷上）

第一、明自體門（闡明四分的體性）

1. 相分 是「所緣」的作用（被認識）。
2. 見分 是「能緣」的作用（去認識）。
3. 自證分 是緣（認識）「見分」的作用。
4. 證自證分 是緣（認識）「自證分」的作用。
   因此才這麼說。

• 相者，是相狀。以「所緣」（被認識的對象）為其義涵。種種相貌差別，作為心識所緣的對象，故稱為「相」。
• 見者，是見照。以「能緣」（能認識的主體）為其義涵。心識的體性明瞭，能照見前方的境（相分），故稱為「見」。
• 自證者，「見分」的體和用並非來自他物，所以稱為「自」。這第三分能「證」知那個「見分」，所以稱為「自證」。
• 證自證者，第三分（自證分）的體用，稱為「自證」。這第四分能「證」知那個第三分，所以稱為「證自證分」。

第二、問答分別門（十五門）

第一、釋名決疑門

第二、立分不同門

1. 安慧菩薩立一分，即自證分。
2. 難陀菩薩立二分，即相分和見分。
3. 陳那菩薩立三分，即相分、見分、自證分。
4. 護法菩薩立四分，即前三分加上證自證分。

1. （初釋）此論（世親）先舉「相」來攝取能見的「見」，彼論（無著）先舉「見」來攝取所見的「相」。只是翻譯的文句有異，義理並不相違。
2. （後釋）依照（論中）第二「觀受用」中，是先把所執著的味境（相）放前面，才說能取的（見）。故知在「觀自性」之中，也應該以相為初，以見為後。
   （後釋意為：世親論為正，無著論是翻譯者的錯誤）。

1. （初量）「若緣青時，心、心所上無所緣相貌（有法），應不能緣當正起時自心所緣境（法宗）。許無所緣相故（因）。如餘所不緣境（喻）。」
2. （第二量）「（若無所緣相）除所緣色外，諸法亦應為此色心（宗），無所緣相故（因）。如現自所緣色（喻）。」
   問： 這是破斥誰的？
   答： 護法菩薩對安慧菩薩、正量部等所立的量。安慧不立「依他起」的相分，正量部認為心是「親取外境」（直接抓取外境）而心中沒有影像，所以破斥此二人。

1. 相分和見分所依的「自體」，名叫「事」，即自證分。
2. 「此若無者，應不自憶心心所法。如不會更境，必不能憶故。」（如果沒有自證分，眾生應該無法回憶起自己過去的心念。因為「見分」是緣外境的，並沒有緣自身的心念。如同沒有經歷過的事情，必然無法回憶。）
3. 「所量（相分）、能量（見分）、量果（認識結果）三者必須各別，故相見必有所依之體（自證分）。」

1. 「此若無者，誰證第三？」（如果沒有第四分，誰來證知第三分（自證分）呢？既然第二分（見分）是心分，需要被證知；那麼第三分也是心分，理應也要被證知。）
2. 「又自證分，應無有果，諸能量者，必有果故。」（自證分既然作為「能量」（去緣見分），那麼它必定也要有「量果」。因此必須建立第四分，作為第三分的量果。）

第三、行相異說門

1. 「相」是體相，「見分」行於（遊歷）境界的體相，故名行相。
2. 「相」是相狀，「見分」行於（遊歷）境界的相狀，故名行相。
3. 「行」是行解（認識理解），「相」是相貌。「見分」行解境界的相貌，名行相。

1. 《成唯識論》是取「諸識必定都有」的（見分）來說。
2. 或者是為了與小乘的說法相區別。因為（小乘）以影像相（相分）為行相，這與小乘的說法相同（故避之）。

第四、大小二乘行相不同門

第五、能所量果門

• 量，是量度義。
• 能量：心識去量度境界，稱為能量。
• 所量：被心識所量度的境界，稱為所量。
• 量果：「成滿因」之義。審察了所量、能量之後，得到的結果（如「知道了」），稱為量果。
  譬如用尺去量布，布是「所量」，尺是「能量」，知道布匹有多少尺寸的那個「智」，是「量果」。

• 先約三分義（陳那）分別：相分為所量，見分為能量，自證分為量果。這是一般的說法。
• 若約四分義（護法）分別：相分唯是所量。見分通能量、所量。後二分（自證分、證自證分）通能量、所量、量果。

1. 見分緣相分時：相分（所量），見分（能量），自證分（量果）。
2. 自證分緣見分時：見分（所量），自證分（能量），證自證分（量果）。
3. 證自證分緣自證分時：自證分（所量），證自證分（能量），以「所量」第三分（自證分）為量果。
4. 自證分緣證自證分時：證自證分（所量），自證分（能量），以「所量」第四分（證自證分）為量果。

四分義極略私記（卷下）

第六、內外分別門

• 相分名「外」有二義：1. 它是「外」部本質（實境）的影像。2. 它「似」外境（被遍計所執為心外之物）。
• 見分名「外」有二義：1. 它緣「外」相分。2. 它「似」外（被遍計所執為心外能取的主體）。

1. （初釋）無漏位時，相分為外，其餘（見、自證、證自證）通於內外。
2. （後釋）雖然佛果位通緣內外，但此處區分內外，是依據「有漏位」的情況來說的。因為它們是有漏位內外的同類，論中並未特別區分有漏、無漏。（後釋為正，順應疏文）

第七、能緣所緣門

• 見分緣相分時：相分（所緣），見分（能緣）。
• 自證分緣見分時：見分（所緣），自證分（能緣）。
• 後二分（自證分、證自證分）互為能緣、所緣。
• 所以後三分（見、自證、證自證）都通於能緣、所緣二義。

1. （初釋）假設第四分可以緣第二分，會有「涉重緣過」（跨越、重複緣取）的過失。因為第三分已經緣了第二分，第四分又去緣，是重複且無益的。
2. （後釋）能緣各有其「分限」（範圍限定）。第四分沒有緣第二分的作用，所以不說它緣。

第八、三量分別門

• 現量：是無分別、無迷亂的智，於色等境界，遠離一切（名言）分別。（即直接的、不錯亂的直觀）
• 比量：是藉由種種「相」（標誌，如煙），來觀察義理（如火）。（即推理）
• 非量：於境界堅固執著（的錯誤認知）。（即錯覺或錯誤的推理，如見繩為蛇）

• 相分：非三量（它不是能緣，不是認識活動）。
• 見分：通三量（可為現量、比量、非量）。
• 後二分（自證分、證自證分）：一向現量（它們是親證自體，故唯是現量）。

• 前五識和第八識的見分：一向現量。
• 第七識的見分：一向非量（恆常執我執法，是錯亂的）。
• 唯獨第六識的見分：通三量。

1. 非顛倒（不錯亂）。
2. 非猶預（不懷疑）。
3. 非重緣（非第二次緣取）。

第九、四緣分別門

• 因緣：種子生現行，現行熏種子（親因）。
• 增上緣：給予力量，或不障礙（廣義的助緣）。
• 所緣緣：有體之法，能令心識生起，並於心中顯現影像（認識的對象）。
• 等無間緣：前一念心引生後一念心，前後相續不斷（心識的相續）。

• 相分望（對）見分，有幾緣？
  • 答： 有三緣。增上緣（不障礙），所緣緣（是見分的對象），因緣（相分和見分的種子，同在第八識的相分中，從同種生起現行）。
• 見分望（對）自證分，有幾緣？
  • 答： 唯增上緣。
• 相分望（對）自證分，有幾緣？
  • 答： 有二緣：增上緣、因緣。
• 見分望（對）自證分，有幾緣？
  • 答： 有二緣：增上緣、所緣緣。

第十、同種別種門

1. 初師（親光菩薩義）：相、見二分從同種生。此師意在成立「唯識」，心外無境。若相、見二分從別種生，（相分）就可能變成識外有境了。
2. 第二師（護法別義）：相、見二分從別種生。色法（相分）與心法（見分）的種子各別，不可同種生。
3. 第三師：相、見二分或從同種生，或從別種生。

• 性境（實境，如五塵）：相、見別種生。
• 獨影境（虛境，如龜毛）：相、見同種生（相分唯從見分生）。
• 帶質境（如第七識緣第八識）：通於二者（或同或異）。

第十一、開合不同門

• 開者，立四分。這是細分別，故論云：「若細分別，應有四分。」
• 合者，立三分、二分、一分。這是義理上的攝入，故論云：「或攝為三，或攝為二，或攝為一。」

第十二、唯識解釋門

第十三、一用多用門

第十四、四分相緣門

1. 初師（智月論師）義：不相緣。同聚異體（心王和心所體性各別），展轉相望，唯有「增上緣」（不互相障礙）。它們所緣的「本質」（外境）相同（如六人同時觀月），但不互相緣取（不相看面）。
2. 第二師（陳那菩薩）義：或相緣，或不相緣。依「見分」說，不相緣（心王的見分不緣心所的見分）。依「相分」說，有相緣（心王的見分，可以緣心所的相分；心所的見分，可以緣心王的相分）。

第十五、諸門分別門

1. 就「三量分別門」問答：
   問： 因位（凡夫位）的見分通三量，是「一心」的見分「一時」中三量並起嗎？
   答： 決文（《分量決》）云：依基師（窺基）所通釋，一時不並起。《唯識疏》（述記）第三卷云：「不可見分一時之中為量非量，以相違故。」
2. 就「四分相緣門」問答：
   問： 佛果位四分相緣是怎樣的？
   答： 決文云：基師有三說，淵師（圓測）有四說等。
   問： 佛果的見分「自緣」（自己緣自己）等所顯現的影像，屬於哪一分所攝？
   答： 決答云：基師疏第八卷：「其見分自緣等，亦更別變。然相分攝...」
3. 就「立分不同門」問答：
   問： 護法菩薩依何經論建立四分？
   答： 文云：建立三分，依陳那《集量論》而證。乃至又建立四分，依《厚嚴經》而證等。
   問： （《厚嚴經》）既說「由二纏」（煩惱障、所知障）而有四分，那麼無漏（佛果）沒有纏縛，是否應無四分？若說不由纏縛而有四分，那經說（纏縛）就無用了。
   答： （此為《分量決》之問，原無答文）。
   私通云（忠算作者私下會通）：此詰難不然。經頌既說「眾生心二性」，明知這只是說有漏位的四分。然而約「無漏位」，依「能緣所緣」及「能所量果」的道理，必定可有四分。故無漏位，雖無「縛」義，豈無「內外一切分」之義耶？故必可有四分也。

四分義極略私記 卷下（終）

📘 《四分義極略私記》現代中文翻譯與分析

卷上

一、 題：校刻四分義私記首 (序言)

• 內容分析： 序言由沙門賢基撰寫。提到南京古師中，論述法相學值得推崇的只有善珠一人。忠算師依據善珠的見解寫下了這部《私記》。強調學習法相學，必須先精通四分，四分明白了，唯識的教理自然就會清晰。因此，這部《私記》不可不讀。
• 現代中文翻譯： 「南京地區的古德大師，論述法相宗義理的有數十家，但其中值得採取的，只有善珠一人。松室忠算師，依據善珠公的判斷和分量，撰寫了這部私記，這確實是值得採取的著作。大致來說，研究法相學，一定要先善於掌握四分的義理；四分一旦清楚了，則唯識的教理自然會昭然若揭。因此，這部私記不可不讀。舊版本有錯亂的簡牘，現在獲得善本並加以校訂刊刻，期望後世的賢明之士，如果想探究唯識學的深奧內涵，就必須詳細了解四分的理論。」

二、 四分義極略私記上：明自體門

• 內容分析： 討論四分的名稱和本體。
  • 四分名稱： 相分、見分、自證分、證自證分。
  • 命名原因： 心識作用（心用）的分限、界限有四種差別，故名四分。
  • 作用與本體： 四分是**「用名」（作用的名稱），不是「體名」（本體的名稱）。如果硬要指出本體，則以自證分**可作為本體。
  • 四分作用（用）：
    • 相分： 所緣之用（被心識緣取）。
    • 見分： 能緣之用（能緣取境）。
    • 自證分： 緣見分之用（緣取能緣的見分）。
    • 證自證分： 緣自證分之用（緣取自證分）。
  • 本體（體）： 相分以十八界諸法為體（六根、六境、六識）。後三分以八識心王、六位心所為體。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 解釋四分有幾門？ 答： 本疏中沒有立門區分解釋，但善珠僧正的《分量決》立有二門：一是明自體門，二是問答分別門。
  • 問： 什麼是四分？ 答： 一是相分，二是見分，三是自證分，四是證自證分。
  • 問： 為什麼叫四分？ 答： 《分量決》說：「心識作用的分限，有四種差別，所以叫四分。」
  • 問： 四分是本體的名稱嗎？ 答： 不是，它只是作用的名稱。如果勉強指定其本體，可以將自證分視為本體。
  • 問： 四分以什麼為體？ 答：相分以十八界諸法為體，後三分以八識心王和六位心所為體。

三、 四分義極略私記上：問答分別門（十五門）

第一、 釋名決疑門

• 內容分析： 主要討論「見分」的釋名以及佛、菩薩對「分」的建立數量。
  • 見分： 名為「見」是因為照（了別、照察）之故，不是因為「見」（看見）之故。
  • 佛立幾分： 佛陀多數對機施教只說一分（三界唯心），未分相分與見分。但《厚嚴經》等也說四分，故理實上佛陀也說四分，只是從多數情況判斷為一分。
  • 無著、世親： 開立為二分（相分、見分），以順應無著菩薩的意旨。但世親在《唯識三十頌》中也說三分（自體分、分別/見分、所分別/相分），實際上也立三分、四分。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 見故名見，還是照故名見？ 答：照故名見，不因為見（看見）故名見。
  • 問： 佛陀立幾分？ 答： 《分量決》說：佛陀多數對機施教只說一分，未分相分與見分，如《契經》說「三界唯心」。但理實上佛陀也說四分，只是從多分判（從大多數情況）故說一分。
  • 問： 無著、世親兩菩薩立幾分？ 答： 從佛陀之後到九百年，無著、世親開立為二分，即相分及見分。

第二、 立分不同門

• 內容分析： 比較唯識諸師對四分的設立數量差異。
  • 安慧菩薩： 立一分（自證分），認為相分、見分是遍計所執（虛妄分別），只有自證分是依他起（真實存在）。
  • 難陀菩薩： 立二分（相分、見分），認為有能緣和所緣二法，因此立二分。
  • 陳那菩薩： 立三分（相分、見分、自證分），兼立體用，以自證分作為體事。
  • 護法菩薩： 立四分（相分、見分、自證分、證自證分），這是最詳盡的分類。護法也兼容立二分、三分、一分的解釋。
  • 護法立四分依據： 依據教理，尤其是世親《三十頌》對「了別用」（見分）的解釋，以及《厚嚴經》中「眾生心二性」等文。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 諸師立分有何不同？ 答： 有四師不同：安慧菩薩立一分（自證分）；難陀菩薩立二分（相分、見分）；陳那菩薩立三分（相見自證分）；護法菩薩立四分（前三分加證自證分）。
  • 問： 護法為什麼立四分？ 答： 護法兼容開立四分，也合立二分、三分、一分。他依據教理來解釋四分。
  • 問： 證自證分的理證是什麼？ 答： 有二理證。一說：「如果沒有第四分，誰來證知第三分？心識的成分既然相同，應該都要被證知。」二說：「自證分作為能量，必然有量果（認識結果），所以應別有第四分作為量果。」

第三、 行相異說門

• 內容分析： 討論「行相」一詞指的是四分中的哪一分。
  • 行相： 慈恩宗有二解：
    1. 見分名行相（多數經論採用），即心識於所緣境上的「了別作用」。
    2. 相分名行相，即心識所變現的「影像相分」。
  • 見分名行相： 因為見分能行於所緣境之體相、相狀、行解相貌。
  • 相分名行相： 因為它是見分所行、所緣取的對象。
  • 寬狹： 見分名行相較寬（一切心識都有見分），相分名行相較狹（如佛果的無分別智緣真如時，沒有相分影像）。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 四分中，哪一分名為「行相」？ 答： 慈恩宗有二種解釋：一是見分名行相，二是影像相分名行相。
  • 問： 見分名行相，相分名行相，有寬狹之分嗎？ 答： 見分名行相較寬，因為一切心識都有見分；相分名行相較狹，因為一切心識或有或無（例如佛果的無分別智緣真如時無影像相分）。

第四、 大小二乘行相不同門

• 內容分析： 比較小乘和圓教（大乘）對「所緣」、「行相」、「事（本體）」的定義差異。
  • 小乘（除正量部等）： 執著有離心識的心外實境。
    • 所緣：外境（心外實體）。
    • 行相：相分（心識上現起的類似外境的影像）。
    • 事：見分（心識能緣的自體相）。
  • 大乘（護法）： 悟達無離心識的心外實境（唯識）。
    • 所緣：相分（心識上變現的影像）。
    • 行相：見分（心識能緣的作用）。
    • 事：自證分（相見二分所依的自體）。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 小乘（執著有心外實境的十九部）的行相、所緣及事是什麼？ 答： 他們說外境是所緣，相分名為行相（心上變現的影像），見分名為事（心識的自體相）。
  • 問： 大乘（悟達無心外實境）的義理是什麼？ 答： 大乘說相分是所緣，見分名為行相，相見二分所依的自證分名為事。

第五、 能所量果門

• 內容分析： 討論四分中，哪一分是「能量」（能認識）、哪一分是「所量」（被認識）、哪一分是「量果」（認識結果）。
  • 一往（三分）說： 相分是所量，見分是能量，自證分是量果（認識結果，即「已知」）。
  • 四重互望： 由於後三分可互為能緣、所緣，故有四重能所量果：
    1. 見分緣相分：相分（所量），見分（能量），自證分（量果）。
    2. 自證分緣見分：見分（所量），自證分（能量），證自證分（量果）。
    3. 證自證分緣自證分：自證分（所量），證自證分（能量），自證分（量果）。
    4. 自證分緣證自證分：證自證分（所量），自證分（能量），證自證分（量果）。
  • 重要結論：相分唯所量。見分通能量、所量。後二分通能量、所量、量果。後二分能互為量果，因為它們是體內法，一向現量（直接了知自體）。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 什麼是所量、能量、量果？ 答：能量是心識量度境界；所量是心識所量度的境界；量果是認識完成（成滿前因）的結果。
  • 問： 約四分如何區分能所量果？ 答：相分唯是所量。見分通能量、所量。後二分（自證分、證自證分）通能量、所量、量果。
  • 問： 為什麼在第三重和第四重中，不以能量為量果，而是以所量為量果？ 答： 因為量果必須是離能量而有別體的。在後二分互緣時，它以所量本身來充當量果，以避免設立第五分而導致無窮的過失。

卷下

第六、 內外分別門

• 內容分析： 依據四分理論，區分心識的「內」與「外」。
  • 前二是外：相分和見分名為「外」。
    • 相分名外：它是外境本質的影像（非心所變），或相似於遍計所執的心外所取。
    • 見分名外：它緣取外相分，或相似於遍計所執的心外能取（但本體非外）。
  • 後二是內：自證分和證自證分名為「內」。
    • 名內原因：體是內心法，且緣內心法（自體或自體之用）。
  • 佛果位（淨位）： 相分仍為外，但後三分通內外（因為它們可互緣內外境）。但一般來說，仍依有漏位（因位）來區分內外。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 約四分如何分內外？ 答： 論說：「前二是外，後二是內。」前二是相分、見分；後二是自證分、證自證分。
  • 問： 為什麼見分（心法）也名為外？ 答： 見分因為緣外相分，並相似於心外能取，所以名為外，但本體並非外法。
  • 問： 為什麼後二分名為內？ 答： 後二分的本體是內心法，而且緣取內心法（見分、證自證分），所以名為內。

第七、 能緣所緣門

• 內容分析： 區分四分中，哪一分是「能緣」（主動認識），哪一分是「所緣」（被動被認識）。
  • 相分：唯所緣。相分即使是心法（如第六識緣心法的影像），也缺乏能緣慮的作用。
  • 後三：通能緣、所緣。見分能緣相分，自證分能緣見分，後二分能互為能緣所緣。
  • 第四分不緣第二分： 證自證分只緣第三分，不緣第二分（見分），因為如果緣見分則有「涉重緣過」（重複緣取見分）且「無用」的過失。
  • 無窮過： 後二分互相證知（互為能緣所緣），因此分限已滿足，無需設立第五分，故「無無窮過」。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 約四分如何分辨能緣、所緣？ 答： 論說：「初（相分）唯所緣，後三（見、自證、證自證）通二。」
  • 問： 第六識見分緣心法時的影像（相分），它難道不能是能緣嗎？ 答： 即使緣心法，其影像仍是唯所緣，因為相分之心不能緣慮。
  • 問： 為什麼證自證分不緣見分？ 答： 論說：「以無用故。」因為它有涉重緣和分限已定的過失。

第八、 三量分別門

• 內容分析： 討論四分與「三量」（現量、比量、非量）的關係。
  • 相分：非三量所攝（因其非能緣）。
  • 見分：通三量（現量、比量、非量）。
  • 後二分：一向現量。
  • 八識通量情況：
    • 五、八識見分：一向現量。
    • 第七識見分：一向非量（因為恆常執著我、法）。
    • 第六識見分：通三量。
  • 後二分現量原因： 它們是親證自體，且具備「非顛倒、非猶預、非重緣」三義，故一向現量。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 什麼是三量？ 答：現量（無分別、無迷亂的智）、比量（藉由相狀推比義理）、非量（於境堅固執著或顛倒迷亂）。
  • 問： 約四分如何分三量？ 答：相分非三量所攝。見分通三量。後二分（自證分、證自證分）一向現量。
  • 問： 為什麼見分通三量？ 答： 五、八識見分一向現量；第七識見分一向非量；唯有第六識見分通三量。
  • 問： 為什麼後二分一向現量？ 答： 它們是親證自體，所以是現量。

第九、 四緣分別門

• 內容分析： 討論四分之間互相觀望時，構成哪幾種「四緣」（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）。
  • 這是極其複雜的分析，核心觀點是：
    • 相分望見分： 有增上緣、所緣緣、因緣（相見種子從第八識同種生故）。
    • 見分望自證分： 唯增上緣。
    • 見分望相分： 增上緣、所緣緣。
    • 自證分望見分： 增上緣、所緣緣。
    • 結論： 四分互相之間多數都具備增上緣（給予力量或不障礙）。見分、自證分、證自證分之間，由於能互為能緣、所緣，故多具備所緣緣。

第十、 同種別種門

• 內容分析： 討論四分的種子是從同一個種子生起（同種生），還是從不同的種子生起（別種生）。
  • 後三分： 必從同種生（體是一識，用不相離）。
  • 相、見二分： 護法等分為三說：
    1. 相、見二分從同種生（親光菩薩義，為成立心外無境）。
    2. 相、見二分從別種生（護法別義，色法與心法種子各別）。
    3. 相、見二分或同或異（第三師，正義）。例如，緣無實體的獨影境（龜毛等），相分從見分同種生；緣有實體的五塵，則從別種生。
  • 結論： 第三師（或同或異）為正義。但在緣五塵實境時，以別種生為勝。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 四分是從同種子生起還是從別種子生起？ 答： 後三分（見、自證、證自證）必從同種生。相分、見分有三師說（同種生、別種生、或同或異）。
  • 問： 第三師的「或同或異」意涵？ 答： 第六識緣龜毛、空華等獨影境時，相分從見分同種生（因無實體）；緣實五塵等性境時，則從別種生。
  • 問： 哪個說法為正？ 答： 先前的同種生、別種生二師皆有過失，故第三師為正。

第十一、 開合不同門

• 內容分析： 討論四分可以如何被「開」（細分）和「合」（總攝）。
  • 開（四分）： 細分心識的作用，立四分。
  • 合（三分）： 攝第四分入自證分（因兩者量果體性相似）。
  • 合（二分）： 攝後三（見、自證、證自證）入見分（因後三皆是能緣）。餘者為相分。
  • 合（一分）： 總攝四分歸於自體分（因其本體無差別）。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 四分如何開合？ 答：開則立四分。合則可立三分、二分、一分。
  • 問： 如何合為三分？ 答： 攝第四分（證自證分）入自證分，故為相、見、自證三分。
  • 問： 如何合為二分？ 答： 攝後三（見、自證、證自證）俱入見分（因皆是能緣性），餘者為相分。
  • 問： 如何合為一分？ 答： 總攝四分歸於自體分（因其本體無差別）。

第十二、 唯識解釋門

• 內容分析： 依據諸師所立之分（一、二、三、四），解釋「唯識」的意義。
  • 安慧（一分唯識）： 相、見二分是遍計所執，唯有自證分是依他起，故唯識。
  • 難陀（二分唯識）： 以相分是假（識所變），見分是實（識性依他），以假從實，故唯識。
  • 陳那（三分唯識）： 三分俱依他起，本質虛實如識。因「識唯內有，境又通外」，怕與外境相混淆，故但言唯識。
  • 護法（四分唯識）： 與陳那三分唯識意旨相同。境不離心，故名唯識。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 諸師如何解釋唯識？ 答：安慧（一分唯）：相見是遍計所執（虛妄），只有自證分是依他起（真實），故唯識。難陀（二分唯）：相分是識所變的假法，見分是依他起的實法，以假從實故唯識。陳那、護法（三、四分唯）：心與境虛實齊等，但因「境不離心」，且為哀愍眾生迷執於境，故說唯識言。

第十三、 一用多用門

• 內容分析： 討論心識的作用，是「一用」還是「多用」。
  • 見分緣相分： 見分的作用是多用（隨青黃等多相而有多用）。
  • 自證分緣第二、四分： 有二說，但以二用知二與四為正，但因第四分唯有一用，故無無窮失。
  • 自證分是現量心： 它緣第二、第四分時，由於所緣是自證分之一用（用相似），且能所相近（還照自體），故多數認為是唯一用總證。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 見分緣相分時，是多用還是一用？ 答： 應是多用。如《唯識論》說：「如眼識等，體雖是一，而有了別，青等多用。」
  • 問： 自證分緣第二分（見分）與第四分（證自證分）時，是多用還是一用？ 答： 有二說，但可以說「以二用知二與四」或「以一用知多、以多用知多皆自所許」為正。

第十四、 四分相緣門

• 內容分析： 討論在心王、心所的集合體中，四分如何互相緣取（在染位和淨位）。
  • 染位（因位）：
    • 初師（智月論師）：不相緣。同聚異體（心王、心所體性不同），不互相緣取，唯有增上緣。
    • 第二師（陳那菩薩）： 依見分說不相緣，依相分說有相緣（心王見分緣心所相分，心所見分緣心王相分）。
  • 淨位（果位）：
    • 互相緣（皆有所緣，能遍緣故）。因為佛果心識是遍知。
    • 一具四分： 後三分（見、自證、證自證）能互緣四分。
• 現代中文翻譯：
  • 問： 在染位（有漏位），心王、心所的四分是否互相緣取？ 答： 有二說。初師說不相緣（只有增上緣）。後師說依相分有相緣義（心王見分緣心所相分等），依見分則不相緣。
  • 問： 淨位（佛果位）四分相緣如何？ 答：互相緣。論說：「淨八識聚，自、他展轉，皆有所緣，能遍緣故。」

第十五、 諸門分別門

• 內容分析： 綜合上面十四門的問答，對一些義理進行再次確認和分析。
  • 例一（三量門）： 再次確認「因位見分通三量，但一心見分不可一時三量並起，以相違故」。
  • 例二（相緣門）： 確認「佛果見分自緣等所現影，相分所攝」（雖然是自緣，但現起的影像仍屬相分）。
  • 例三（立分門）： 確認護法立四分是依據《集量論》（三分）和《厚嚴經》（四分）。
  • 難題與私答： 經說四分是「眾生心二性」（有縛），問道：若無漏（佛果）無縛，是否應無四分？作者私答：「經頌既云眾生，明知是唯說有漏位四分。但無漏位依能緣所緣、能量所量果之道理，必應有四分。」
• 現代中文翻譯：
  • 問： 結合上面十四門，進行綜合問答。 答：
    • 關於三量： 因位見分通三量，但不可在一心之中同時為量又為非量，因為互相矛盾。
    • 關於相緣： 佛果見分緣自證分等所變現的影像，是相分所攝。
    • 關於立分： 護法菩薩立四分是依據陳那《集量論》（三分）和《厚嚴經》（四分）等文證。
    • 關於佛果四分（私答）： 雖然經中說四分有「纒縛」（指有漏眾生），但那是專門說有漏位。在無漏位（佛果），依能緣、所緣等道理，必然也有四分。

結論