《唯識分量決感》題解（附現代繁體中文版）

 《唯識分量決》是日本法相宗秋篠先德善珠僧正所撰寫的一部極為重要的論著，被佐伯定胤讚譽為「實爲斯學祕鍵也」（是唯識學的秘密鑰匙）。這部書的兩大主旨是解釋《唯識論》中的「四分」和「比量義」，聚焦於唯識學中最深奧的兩大核心議題：心識的結構與邏輯論辯。在歷史上，此書曾一度「流布已絕」，被學者們誤認為「逸亡不傳」，因此其完整版的重現具有極高的文獻學價值。

唯識分量決感（現代繁體中文版）

唯識分量決感得記

• 第一部分以**「五門」決擇《掌珍論》的比量**。
• 第二部分以**「六門」決擇《唯識論》的比量**。

唯識分量決（四分義掌珍比量□□□□）

• 首先標示論典的「三分」。
• 其次解釋義理的「四分」。

1. 開頭的「歸敬頌」及「長行」，稱為**「宗前敬敘分」**。
2. 從「云何世間及諸聖教」以下，稱為**「依教廣成分」**。
3. 「成立唯識」以下，稱為**「釋結施願分」**。

• 佛陀的聖教多半只說**「一分」**，沒有區分「相分」和「見分」。例如契經說：「三界唯心。」
• 從此之後直到九百年，無著、世親等開分為**「二分」**，即「相分」和「見分」。
  • 見分：「見照能緣」為義。心性明瞭，能照察前方的境界，故名為「見」。
  • 相分：「相貌所緣」為義。相貌差別，作為心識所緣取的對象，故名為「相」。
• 然而，這「二分」的義理還不夠窮盡，因此陳那造**《集量論》等，設立「三分義」，在前面「二分」上加上「自證分」**。
  • 自證分：見分（體和用）不是被其他部分所稱，故名為**「自」**。這第三分能了知彼（見分），故名為「自證」。
• 從此之後直到一百年，護法菩薩依**《厚嚴經》造《成假論》，設立「四分義」，在前面「三分」上加上「證自證分」**。
  • 證自證分：第三分（體和用），名為「自證」。這第四分能了知彼（自證分），故名「證自證分」。

• 相分：總體是以「十八界」為體。
• 後三分：總體是以「八識心王」和「心所」為體。

釋名決疑門

• 基師解釋這段文說：「前面兩句，說明內心實有，外境是無。後面兩句，說明內心自己的『見分』和『相分』實有，就是類似能緣、所緣的相貌等等。」由此可知，那部經只說「二分」。

立分不同門

• 或設立**「一分」，如安惠**等。
• 或設立**「二分」，如難陀、親勝**等。
• 或設立**「三分」，如陳那**等。
• 或設立**「四分」，如護法、親光**等。
• 在這其中，護法雖然只說「三分」，但在證自證分、自證分、分別義、建立義上，「相分」仍然是隱含的，所以是顯略的說法。

• 安惠論師：偏於存持佛陀的本意，所以設立「一分」，即「自證分」。
• 難陀論師：偏於存持無著的本意，所以設立「二分」，即「相分」和「見分」。
• 他們**存持「體」和存持「用」**的本意各有不同，因此「正」和「不正」這兩種義理也有區別。

1. 見不立相：如正量部師。心識等緣取青等境界時，除了青等外，沒有另外變現出相分。
2. 相不立見：如清辨師。他認為，如果依**「勝義諦」，見、相兩者都沒有**；如果依**「世俗諦」，兩者都有。然而隨順於相分來說，有相分但沒有見分。例如眼識緣取青等時，青就是心，除了青等外，沒有另外的能緣，所以設立「唯境」**。
3. 俱立相見：如薩婆多等，或大乘中的世親等。
4. 二分俱無：如撥無外道等。

行相異說門

1. 一說：識的自體分，以**「了別」**為行相。
   • 行相，就是見分。
   • 相，就是體，即是指境界相。
   • 行於境界相，名為**「行相」**。
   • 解釋：此說的本意是，見分就稱為**「行相」**。能緣的見分，行於境界體上，故名為行相。由此道理，也通於「正智」（無分別智），稱為「行相」。
2. 二說：相指相狀。行於境界的相狀，名為**「行相」**。
   • 解釋：此說的本意是，相狀是指所緣的相狀，即是相分。能緣的見分，行於境界之上，其所呈現的相狀，名為行相。由此道理，「正智」則不名「行相」，因為沒有相分的緣故。
3. 三說：行於境界的行解相貌，名為**「行相」**。
   • 解釋：見分的緣用，行解的相貌，名為**「行相」。此解釋也不通於「無分別智」，凡是作「行解」，必定是在相分上**。在「正智」之中，沒有相分，所以不作「行解」，故排除「正智」。

• 「行相」和「所緣」，是心識和境界相對的義理。《瑜伽師地論》卷一說：「心、心所法，同一所緣，不同一行相。」這與小乘所說「同一所緣，同一行相」不同。現在依照這段經文，有三家解釋：
  1. 一說：「同一所緣」是本質境，「不同行相」是影像境。為什麼呢？例如眼識、心王、心所法，共同緣取杖木等物質的青色等同一個境界，故說「同一所緣」。而心王、心所所變現的影像、相分各不相同，故說「不同一行相」。若依此解釋，「行」指見分，「相」指相分，見分所行的相貌，故名為**「行相」。這是「依主釋」（偏義複詞）。不應以此難問：「第八識沒有本質境，如何說『同一所緣』？」因為它是以其他識（前七識）所變現的諸相為本質**的緣故。
  2. 二說：只約影像分分為兩句，各自變現相似於一，名為**「同所緣」；而實際上並非是同一個**，所以說**「不同行相」**。解釋「行相」的義理，與前一說相同。
  3. 三說：「同所緣」有兩種義理：
     • 一，故名「同」，如真如境。
     • 似，故名「同」，如影像境。
     • 然而，心王、心所的**「行相」（了別、領納等作用）各不相同：識是以了別為行相，受是以領納**為行相等等。

能所量果門

• 就如同以釋文來比喻，量度物體時：
  • 物體：是**「所量」**（相分）。
  • 尺：是**「能量」**（見分）。
  • 計算數量的心智：名為**「量果」**（自證分）。
• 心識等量度境界，類推也是如此，故稱為**「三量」**。
• 「果」是什麼意思？是「成滿因義」（成就圓滿因的作用）。見分緣取相分，既然是**「能量」**，如果能量沒有「量果」，量度境界又有什麼益處呢？就如同人量度物體，會產生量解一樣。

• 見分（行相）：是**「能量」**。
• 外境：是**「所量」**。
• 這與大乘的說法稍微不同。

• 境界：是**「所量」**。
• 心智：是**「能量」**。
• 我：是**「量果」。他們認為「我」是能知者**。
• 如果設立「二分」：
  • 本質：是**「所量」**。
  • 相分：是**「能量」**。
  • 見分：是**「量果」**。
  • 或者：
    • 相分：是**「所量」**。
    • 見分：是**「能量」**。
    • 見分審決明白：是**「量果」**。（基師的本意也相同。）
• 如果設立「三分」：
  • 相分：是**「所量」**。
  • 見分：是**「能量」**。
  • 自證分：是**「量果」**。
• 如果設立「四分」：
  • 相分：唯是**「所量」**。
  • 見分：是**「能量」**。
  • 自證分：是**「量果」**。
  • 又：
    • 見分：是**「所量」**。
    • 自證分：是**「能量」**。
    • 證自證分：是**「量果」**。
  • 又：
    • 自證分：是**「所量」**。
    • 證自證分：是**「能量」**。
    • 自證分（即是）：是**「量果」**。
  • 又：
    • 證自證分：是**「所量」**。
    • 自證分：是**「能量」**。
    • 證自證分（即是）：是**「量果」**等等。

• 不可。「非量法」（比量、非量）不可作為**「現量果」**。
• 見分：或緣取相分，這時是**「比量」或「非量」；返緣（回頭緣取）自證分時，這時又是「現量」**。

• 「現量心」的自體，可以作為**「比量」或「非量」**的果。
• 然而**「現量」、「比量」、「非量」這「二種非證體」（比量、非量不是證體），怎能作為「現量果」**呢？
• 「現量」可以作為「比量」的果，「比量」則不能作為**「現量」**的果。

成唯識論分量決 卷一