前文

《有宗七十五法記》是一部精要且結構嚴謹的佛教哲學入門指南，由十八世紀日本江戶時期的僧人宗禎所撰。本分析旨在深入探討此文本的結構、作者的治學背景，以及其所闡述的「說一切有部」（有宗）核心法義。此文本不僅是理解阿毘達摩（毘曇）繁複體系的關鍵階梯，也清晰展現了東亞佛教的經院哲學與教學傳統。

文本分析

1. 標題與結構：

   題為《有宗七十五法記》。「有宗」即指「說一切有部」，「七十五法」是該部派的核心教義，「記」則表明其作為筆記或綱要的性質。全書結構分明，包含作者宗禎的〈序〉、〈卷上〉、〈卷中〉、〈卷下〉，以及其弟子們所寫的〈跋〉。

2. 寫作年代：

   根據序言，作者宗禎於「享保戊申」（1728年）完成序文。根據跋文，其弟子們於「享保庚戌」（1730年）將此書付梓刊刻。這表明本書是日本江戶時代中期的作品。

3. 核心內容：

   文本是對「說一切有部」的「五位七十五法」教義體系的系統性整理。其編排邏輯清晰：

   • 序：說明寫作動機與目的。

   • 卷上：總列「五位七十五法」名目，並開始詳細解釋第一位「色法」、第二位「心法」、第三位「心所有法」、第四位「心不相應行法」及第五位「無為法」。

   • 卷中：運用佛教傳統的「三科」（五蘊、十二處、十八界）來重新歸納七十五法，並進一步以「九門分別」（如三性、界繫、有漏無漏等）來分析諸法的屬性。

   • 卷下：闡述修行次第，即「賢聖階位」，詳細說明了從凡夫（七加行）到聖者（四向四果）的完整修行路徑。

4. 寫作目的：

   作者在序中明言，撰寫此書是為了解決當時初學者（初習）面對浩瀚論典（如《六足》、《廣說》）時的困難。他批評當時流傳的《七十五法名目》或其註解過於粗疏、詳略不當，是「未讀論疏本文」之作。因此，他在講授《俱舍論》時，親自編次講義，作為弟子們入門的「階梯」。

作者分析

1. 作者：

   宗禎（亦號禎山），為「尾野山僧」。

2. 背景：

   從文中可知，宗禎是一位專門講授《俱舍論》的講師（時時鈔出編次，遂成一册）。他精通阿毘達摩（毘曇）教義，對相關論典及疏記有深入研究。

3. 治學態度：

   宗禎治學嚴謹，強調必須閱讀「論疏本文」。他對當時流行的粗疏註解感到不滿，認為這些摘要「義或不免麁矣」，且「紛雜易惑」。因此，他親自動手編撰這部準確、精要且次第分明的教材。

4. 動機：

   其動機純粹是為了教學，為「小子等」（弟子們）提供可靠的入門指引。他在序言中亦表現出傳統學者的謙遜，稱此書「非敢告諸大方也」（不敢拿去昭告諸位專家）。

內容法義評論

1. 法義核心：五位七十五法

   這是「說一切有部」的根本世界觀（法相）。此部派是阿毘達摩哲學的代表，主張「三世實有，法體恆存」，認為構成世界萬象的基本元素（法，Dharma）有 75 種。本書的價值在於將這 75 種法清晰地歸納為五大類：

   • 色法（11種）：物質性存在。

   • 心法（1種）：心王，即認識的主體。

   • 心所有法（46種）：附屬於心王的各種心理活動，如感受（受）、思考（想）、貪、瞋、信等。

   • 心不相應行法（14種）：非物質亦非心理，但真實存在的抽象力量或規律，如「得」（擁有的力量）、「命根」（生命力）、「生住異滅」（變化的規律）。

   • 無為法（3種）：超越生滅的永恆實體，如「虛空」、「擇滅」（涅槃）。

2. 卓越的教學結構

   宗禎的編排展現了阿毘達摩教學的經典模式，其邏輯層層遞進：

   • 第一步：總列與詳解（卷上）

     首先讓學生掌握所有基本概念（75法）。這是「法相學」的基礎，如同學習化學需先背誦元素週期表。

   • 第二步：三科會通（卷中）

     接著，文本展示了如何將這 75 法歸入佛教的另外三種分類系統——「五蘊」、「十二處」、「十八界」。這是一種「法義會通」，用於破除眾生對「我」的執著，並展現了不同分析模型如何指向同一套實相。

   • 第三步：九門辨析（卷中）

     在掌握了名相與分類後，進一步運用九種哲學屬性（如善惡、染淨、因果等）來剖析 75 法。這是阿毘達摩特有的精密、繁瑣、但邏輯嚴謹的「法義辨析」（Vibhaṅga），旨在訓練學生的分析能力。

   • 第四步：道次第（卷下）

     在窮盡「法相」（世界是如何構成的）後，文本轉向「修行」（應如何解脫）。〈卷下〉詳細闡述了從凡夫到聖者的完整路徑，包括「七加行」（賢位）與「四向四果」（聖位）。

3. 評論總結

   本書的價值不在於哲學創新，而在於其卓越的教學法。它是一部高度濃縮的《俱舍論》學習手冊，完美實現了作者「為之階梯」的初衷。

   作者宗禎在序言中引用「得兔忘蹄」的譬喻，巧妙地指出：在佛教修行中，雖然最終要「得意忘言」，但在「得意」之前，必須先牢牢掌握「蹄」（即法數名相）。他所做的，正是為初學者打造一副最堅實、最準確的「蹄」。此書作為一部綱要性的「記」，其條理之清晰、結構之完整，使其成為一部極佳的阿毘達摩入門教科書。

《有宗七十五法記》

七十五法記序

《有宗七十五法記》卷上

1. 色法
   ：此中，首先「色法」有十一種。即五根、五境，以及無表色 ¹⁶
   。
   • 五根
     （五種感官）是：一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根 ¹⁷
     。
   • 五境
     （五種感官對象）是：一、色境（視覺），二、聲境（聽覺），三、香境（嗅覺），四、味境（味覺），五、觸境（觸覺）¹⁸
     。
   • （以及
     無表色
     ）¹⁹
     。
2. 心法
   ：第二「心法」只有一種，稱為「心王」²⁰
   。
3. 心所有法
   （心所，附屬於心王的心理活動）：總共四十六種，歸納為五個類別（五地），再加上「不定地法」²¹
   。
   • 大地法
     （遍於一切心）有十種：一、受，二、想，三、思，四、觸，五、欲，六、慧，七、念，八、作意，九、勝解，十、三摩地 ²²
     。
   • 大善地法
     （遍於一切善心）也有十種：一、信，二、不放逸，三、輕安，四、捨，五、慚，六、愧，七、無貪，八、無瞋，九、不害，十、勤 ²³
     。
   • 大煩惱地法
     （遍於一切染污心）有六種：一、癡（無明），二、放逸，三、懈怠，四、不信，五、惛沈，六、掉舉 ²⁴
     。
   • 大不善地法
     （遍於一切不善心）有二種：一、無慚，二、無愧 ²⁵
     。
   • 小煩惱地法
     （隨煩惱）有十種：一、忿，二、覆，三、慳，四、嫉，五、惱，六、害，七、恨，八、諂，九、誑，十、憍 ²⁶
     。
   • 不定地法
     （不歸入以上五類）有八種：一、尋，二、伺，三、睡眠，四、惡作（悔），五、貪，六、瞋，七、慢，八、疑 ²⁷
     。
4. 心不相應行法
   （不與心王相應，亦非物質的法）有十四種：一、得，二、非得，三、同分，四、無想果，五、無想定，六、滅盡定，七、命根，八、生，九、住，十、異，十一、滅（以上四種為有為法的四相），十二、名身，十三、句身，十四、文身 ²⁸
   。
5. 無為法
   （非因緣造作的法）有三種：一、虛空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為 ²⁹
   。

第一、色法

• 體性
  ：五根的體性，是由四大種（地水火風）所造作的「淨色」（清淨物質）³⁴
  。
• 特性
  ：它們「有色、無見、有對」³⁵
  。
  • 「有色」：因為有變礙（變化與障礙）的意義，故名有色 ³⁶
    。
  • 「無見」：不是肉眼所能看見的 ³⁷
    。
  • 「有對」：有障礙性與對待性，因為是「極微」（原子）所構成的 ³⁸
    。
• 形狀與位置：
  • 眼根
    的極微，在眼球（眼星）上，如香菱花一般旁邊布列而住 ³⁹
    。或說：如圓球般重疊累積，其體清澈，如頗胝迦（水晶），光明無隔 ⁴⁰
    。
  • 耳根
    的極微，旋環在耳穴內，如同捲曲的樺樹皮 ⁴¹
    。
  • 鼻根
    的極微，位居鼻梁內，面向下方而住，如同兩片爪甲 ⁴²
    。
  • （以上眼、耳、鼻三根的極微，是橫向排列的，沒有高下之分；但它們所依附的器官（依處）則有高下。）
  • 舌根
    的極微，分布在舌頭上，形狀如半月 ⁴³
    。
  • 身根
    的極微，遍布於全身，如同身形的大小 ⁴⁴
    。
• 為何眼耳鼻有二處
  ：眼、耳、鼻的依處（器官）雖有兩個，但根的體性是單一的 ⁴⁵
  。有三個理由：一、種類相同（同是眼根自性）；二、境界相同（同以色境為對象）；三、識相同（同為眼識的依止）⁴⁶
  。
• 取境距離：
  • 眼根、耳根
    ：取「不至境」（取有距離的對象）⁴⁷
    。眼能見遠處的色，但看不見眼中的藥等 ⁴⁸
    。耳能聞遠處的聲，太貼近耳根的聲音則聽不清楚 ⁴⁹
    。
  • 鼻根、舌根、身根
    ：同取「至境」（接觸才能感知）⁵⁰
    。
• 取境大小：
  • 鼻、舌、身
    ：只能取與根等量的境 ⁵¹
    。
  • 眼、耳
    ：不一定。眼有時取小（如見毛端），有時取大（如見大山），有時取等量（如見葡萄）⁵²
    。耳根也是如此（小如蚊聲，大如雷聲，等如琴聲）⁵³
    。

1. 色境
   ：有二種，一、顯色（顏色），二、形色（形狀）⁵⁵
   。
   • 顯色（12種）
     ：青、黃、赤、白（四種為本）⁵⁶
     ，以及雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗 ⁵⁷
     。
   • 形色（8種）
     ：長、短、方、圓、高、下、正、不正 ⁵⁸
     。
2. 聲境
   ：有八種（依「有執受」/「無執受」大種為因，以及「有情名」/「非有情名」來區分）⁵⁹
   。
   • （「有執受」指有情識的心所執持的身體；「有情名」指能詮表意義的語言。）
   • 1. 有執受因，有情名，可意聲（如人歌詠讚歎）⁶⁰
     。
   • 2. 有執受因, 有情名, 不可意聲（如人辱罵）⁶¹
     。
   • 3. 有執受因, 非有情名, 可意聲（如拍手發出好聲）⁶²
     。
   • 4. 有執受因, 非有情名, 不可意聲（如拍手發出惡聲）⁶³
     。
   • 5. 無執受因, 有情名, 可意聲（如化人（神通變化的假人）說善語）⁶⁴
     。
   • 6. 無執受因, 有情名, 不可意聲（如化人說惡語）⁶⁵
     。
   • 7. 無執受因, 非有情名, 可意聲（如風吹竹林發出好聲）⁶⁶
     。
   • 8. 無執受因, 非有情名, 不可意聲（如風吹林木發出惡聲）⁶⁷
     。
3. 香境
   ：有四種。一、好香（如沉檀），二、惡香（如蔥薤），三、等香（增益身體的好香或惡香），四、不等香（損減身體的好香或惡香）⁶⁸
   。
4. 味境
   ：有六種。一、苦，二、酢（酸），三、鹹，四、辛（辣），五、甘（甜），六、淡 ⁶⁹
   。
5. 觸境
   ：有十一種。即四大種（地、水、火、風），以及滑性、澀性、重性、輕性、冷、飢、渴 ⁷⁰
   。
   • 四大種
     ：地（堅性）、水（濕性）、火（煖性）、風（動性）⁷¹
     。
   • （滑、澀、重、輕為四大種所造的觸。）
   • 冷、飢、渴
     ：此三者是「於因立果名」（從結果來命名原因）⁷²
     。文中解釋：飢、渴本身是「欲」心所（想吃、想喝的慾望），但引起此慾望的，是身體內部的某種「觸」⁷³
     。因此，把這個能引發「欲食」、「欲飲」的「觸」，命名為飢、渴 ⁷⁴
     。

• 體性
  ：由四大種造作，故名為「色」⁷⁶
  。但非極微構成，故「無見」（不可見）、「無對」（無障礙）⁷⁷
  。
• 種類
  ：有三種：一、律儀（善），二、不律儀（惡），三、非律儀非不律儀（處中，即非前二者的善或惡）⁷⁸
  。
• 律儀（善）：
  1. 別解脫律儀
     ：指在欲界中，藉由受戒（如五戒、八戒、具足戒）所得的善性無表色，能防護身、語七支（殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語）⁷⁹
     。
  2. 靜慮律儀
     ：即「定共戒」。指在色界禪定中，自然獲得的防非止惡功能 ⁸⁰
     。入定則有，出定則無 ⁸¹
     。
  3. 無漏律儀
     ：即「道共戒」。聖者在證入無漏聖道時，同時發起的防惡功能 ⁸²
     。
• 不律儀（惡）
  ：即「惡戒」。指發誓終身行惡業（如屠夫、獵戶等）所獲得的惡性無表色 ⁸³
  。
• 非律儀非不律儀
  ：指一般人所作的善業或惡業，但不屬於上述兩種（例如不是終身受戒，也不是終身行惡）⁸⁴
  。

第二、心法

• 梵語
  質多 (Citta)
  ，此譯為「心」，是「集起」的意思 ⁸⁷
  。
• 梵語
  末那 (Manas)
  ，此譯為「意」，是「思量」的意思 ⁸⁸
  。
• 梵語
  毘若南 (Vijñāna)
  ，此譯為「識」，是「了別」（認識、分別）的意思 ⁸⁹
  。

第三、心所有法

1. 大地法（十種）：
   • 「大」指受、想等十種心所，因它們遍通於一切心（善、惡、無記）⁹¹
     。
   • 「地」指心王，是心所活動的地方（所行處）⁹²
     。
   • 此十種為：
     1. 受
        ：領納（感受苦、樂、捨）⁹³
        。
     2. 想
        ：取像（抓取事物的相貌，如男、女、怨、親）⁹⁴
        。
     3. 思
        ：造作（驅使心去造作善、惡、無記的行為）⁹⁵
        。
     4. 觸
        ：觸對（根、境、識三者和合而生起）⁹⁶
        。
     5. 欲
        ：希求（希望去作某件事）⁹⁷
        。
     6. 慧
        ：簡別（簡擇、分別是非邪正）⁹⁸
        。
     7. 念
        ：明記不忘 ⁹⁹
        。
     8. 作意
        ：警覺（令心警醒，抓取境界）¹⁰⁰
        。
     9. 勝解
        ：印可（對境界確認「此事如此，非不如此」）¹⁰¹
        。
     10. 三摩地
         ：心一境性（即「定」，令心專注一境不散亂）¹⁰²
         。
2. 大善地法（十種）：
   • （遍於一切善心）
     1. 信
        ：令心澄淨 ¹⁰³
        。
     2. 不放逸
        ：專注修習善法 ¹⁰⁴
        。
     3. 輕安
        ：身心輕利安適 ¹⁰⁵
        。
     4. 捨
        ：心平等性（與掉舉相反）¹⁰⁶
        。
     5. 慚
        ：自觀己罪而感羞恥 ¹⁰⁷
        。
     6. 愧
        ：觀他人（的評論）而感羞恥。(原文為「觀他有恥名愧」¹⁰⁸
        ，應理解為「因他人目光或評論而感羞恥」。)
     7. 無貪
        ：與貪愛相反 ¹⁰⁹
        。
     8. 無瞋
        ：無損害意，具哀愍心 ¹¹⁰
        。
     9. 不害
        ：與樂拔苦，與損惱相反 ¹¹¹
        。
     10. 勤
         ：令心勇悍（精進）¹¹²
         。
3. 大煩惱地法（六種）：
   • （遍於一切染污心）
     1. 癡
        ：愚癡，即「無明」¹¹³
        。
     2. 放逸
        ：不修善法 ¹¹⁴
        。
     3. 懈怠
        ：心不勇悍（與「勤」相反）¹¹⁵
        。
     4. 不信
        ：心不澄淨（與「信」相反）¹¹⁶
        。
     5. 惛沈
        ：身心沉重，於善法無堪任性 ¹¹⁷
        。
     6. 掉舉
        ：令心不靜（與「捨」相反）¹¹⁸
        。
4. 大不善地法（二種）：
   • （遍於一切不善心）
     1. 無慚
        ：自觀己罪而不覺羞恥 ¹¹⁹
        。
     2. 無愧
        ：觀他人（的評論）亦不覺羞恥 ¹²⁰
        。
5. 小煩惱地法（十種）：
   • （非遍行，各自生起）
     1. 忿
        ：令心忿發（猛烈短暫的憤怒）¹²¹
        。
     2. 覆
        ：隱藏自己的罪過 ¹²²
        。
     3. 慳
        ：吝惜財物與佛法 ¹²³
        。
     4. 嫉
        ：於他人興盛之事，心生不喜 ¹²⁴
        。
     5. 惱
        ：堅執己見，不聽勸諫 ¹²⁵
        。
     6. 害
        ：逼迫他人（如打罵）¹²⁶
        。
     7. 恨
        ：結怨不捨（微弱而持久的憤怒）¹²⁷
        。
     8. 諂
        ：心術彎曲，不如實顯露自己 ¹²⁸
        。
     9. 誑
        ：設方便欺惑他人 ¹²⁹
        。
     10. 憍
         ：染著自身優點，令心高傲 ¹³⁰
         。
6. 不定地法（八種）：
   • （不歸入前五地）
     1. 尋
        ：心的粗略尋求 ¹³¹
        。
     2. 伺
        ：心的細微伺察 ¹³²
        。
     3. 睡眠
        ：令心昧略（昏昧而簡略）¹³³
        。
     4. 惡作
        ：追悔已作或未作之事 ¹³⁴
        。
     5. 貪
        ：貪愛 ¹³⁵
        。
     6. 瞋
        ：瞋恚 ¹³⁶
        。
     7. 慢
        ：恃己凌他，心自高舉 ¹³⁷
        。
     8. 疑
        ：於諦理猶豫不決 ¹³⁸
        。

第四、心不相應行法

1. 得
   /
   非得
   ：「得」指「獲」與「成就」¹⁴⁰
   。「非得」指「捨」與「不成就」¹⁴¹
   。此為有部特殊的實有法，用來連結「有情」與「法」（如功德、煩惱、色身等）。
2. 同分
   （或 眾同分）：令諸有情展轉相似的法（如同為「人」，或同為「凡夫」，或同為「聖者」）¹⁴²
   。
3. 無想果
   ：生於無想天時，有一種法能使心與心所暫時滅除，名為「無想」¹⁴³
   。
4. 無想定
   ：外道為求生無想天（誤以為是真解脫）所修的禪定，能令心與心所滅除 ¹⁴⁴
   。
5. 滅盡定
   ：聖者為了「靜住」（安住於寂靜）而修的禪定，亦能令心與心所滅除 ¹⁴⁵
   。
6. 命根
   ：體性即是「壽」，能執持「煖」（溫度）與「識」（心識）¹⁴⁶
   。
7. 生、住、異、滅（有為四相）：
   • 生
     ：能令法「起」用（未來至現在）¹⁴⁷
     。
   • 住
     ：能令法「安」住（暫時停留於現在）¹⁴⁸
     。
   • 異
     ：能令法「衰」變（現在中變化）¹⁴⁹
     。
   • 滅
     ：能令法「壞」（現在至過去）¹⁵⁰
     。
8. 名身、句身、文身：
   • 名身
     ：「名」（Nāma）的聚集（如「色」、「聲」二名）¹⁵¹
     。
   • 句身
     ：「句」（Pada）的聚集（如「諸行無常」一句）¹⁵²
     。
   • 文身
     ：「文」（Vyañjana，即字根、音節）的聚集（如 'a', 'i', 'u' 等）¹⁵³
     。

第五、無為法

1. 虛空無為
   ：以「無礙」為體性，色法（物質）得以在其中運行 ¹⁵⁵
   。
2. 擇滅無為
   ：「擇」是簡擇（智慧），由智慧簡擇四聖諦之力，所得到的「滅」（煩惱不生，即涅槃）¹⁵⁶
   。
3. 非擇滅無為
   ：指未來的法，因「緣闕」（條件不具足）而畢竟不生 ¹⁵⁷
   。此「不生」的狀態，非由智慧簡擇而得，故名「非擇滅」¹⁵⁸
   。

《有宗七十五法記》卷上（終）

《有宗七十五法記》卷中

一、 五蘊 (Skandha)

1. 色蘊
   ：含攝「色法」十一種 ¹⁶¹
   。
2. 受蘊
   ：含攝心所「大地法」中的「受」¹⁶²
   。
3. 想蘊
   ：含攝心所「大地法」中的「想」¹⁶³
   。
4. 行蘊
   ：含攝五十八法（心所中除去受、想二法，餘四十四法；以及十四種不相應行法）¹⁶⁴
   。
5. 識蘊
   ：含攝「心法」（心王）¹⁶⁵
   。

• 問：
  為何其餘心所都總括在「行蘊」，唯獨「受」與「想」要另外安立為蘊？¹⁶⁷
• 答： 有三個原因：
  1. 諍根因
     （鬥爭的根源）：眾生鬥爭的根源有二：貪著「諸欲」（五欲）及貪著「諸見」（錯誤見解）¹⁶⁸
     。此二者，分別以「受」和「想」為最主要的起因 ¹⁶⁹
     。因為「味受」（樂受）之力，故貪著諸欲；因為「倒想」（顛倒的想像）之力，故貪著諸見 ¹⁷⁰
     。
  2. 生死因
     ：由於耽著「受」，生起「倒想」，導致在生死中輪迴 ¹⁷¹
     。
  3. 次第因
     ：此二法在五蘊的排列次第中有其意義 ¹⁷²
     。

二、 十二處 (Āyatana)

1. 六根（内六處）
   ：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處（心王）¹⁷⁴
   。
2. 六境（外六處）：色處、聲處、香處、味處、觸處 175、
   法處 176。（「法處」含攝六十四法：四十六心所、十四不相應行、三無為，以及無表色 177。）

三、 十八界 (Dhātu)

1. 六根（界）
   ：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界（即六識身剛滅去的狀態，作為後識的依止）¹⁷⁹
   。
2. 六境（界）
   ：色界、聲界、香界、味界、觸界、法界（同法處，攝六十四法）¹⁸⁰
   。
3. 六識（界）
   ：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界 ¹⁸¹
   。

• 為何建立三科（蘊、處、界）：
  1. 對治三種愚癡：
     • 為「愚心所」（誤認心所總合為「我」）者，說五蘊（將心所分散為受、想、行）¹⁸²
       。
     • 為「唯愚色」（誤認色身為「我」）者，說十二處（其中十處半是色法）¹⁸³
       。
     • 為「愚色心」（誤認色與心皆為「我」）者，說十八界（廣說色與心）¹⁸⁴
       。
  2. 隨應三種根器：
     • 上根（利）說五蘊（略）¹⁸⁵
       。
     • 中根說十二處（中）¹⁸⁶
       。
     • 下根（鈍）說十八界（廣）¹⁸⁷
       。
  3. 隨應三種樂欲
     ：樂略、樂中、樂廣者，依次說之 ¹⁸⁸
     。

第三、義門分別（九門）

• 色法
  ：色境、聲境通三性 ¹⁸⁹
  。無表色唯善、惡 ¹⁹⁰
  。其餘八種色（五根、香、味、觸）唯無覆無記 ¹⁹¹
  。
• 心法
  ：通三性 ¹⁹²
  。
• 心所：
  • 大地法十、尋、伺、睡眠：通三性 ¹⁹³
    。
  • 大善地法十：唯善 ¹⁹⁴
    。
  • 大煩惱地法六：通不善、有覆無記 ¹⁹⁵
    。
  • 大不善地法二、小惑中七種、瞋：唯不善 ¹⁹⁶
    。
  • 諂、誑、憍、貪、慢、疑：通不善、有覆無記 ¹⁹⁷
    。
  • 惡作：唯善、不善 ¹⁹⁸
    。
• 不相應行
  ：得、四相：通三性 ¹⁹⁹
  。二無心定（無想定、滅盡定）：唯善 ²⁰⁰
  。餘七種：唯無覆無記 ²⁰¹
  。
• 無為法
  ：擇滅：是勝義善 ²⁰²
  。虛空、非擇滅：是勝義無記 ²⁰³
  。

• 色法
  ：香、味二境唯在欲界 ²⁰⁴
  。五根、色、聲、觸通欲界、色界 ²⁰⁵
  。無表色通欲界、色界及不繋（無漏）²⁰⁶
  。
• 心法
  ：意界、意識界通三界及不繋 ²⁰⁷
  。眼、耳、身三識通欲界、初禪 ²⁰⁸
  。鼻、舌二識唯在欲界（色界無香、味故）²⁰⁹
  。
• 心所：
  • 大地十、大善十：通三界及不繋 ²¹⁰
    。
  • 大煩惱六、憍、貪、慢、疑：通三界（有漏）²¹¹
    。
  • 諂、誑、尋、伺：唯在欲界、初禪 ²¹²
    。
  • 大不善二、瞋、餘七小惑：唯在欲界（不善故）²¹³
    。
• 不相應行
  ：得、非得、同分、命根、四相：通三界（得、四相亦通不繋）²¹⁴
  。滅盡定唯在有頂（無色界）²¹⁵
  。無想果、無想定唯在第四禪（色界）²¹⁶
  。
• 無為法
  ：不繋（非三界繫屬）²¹⁷
  。

• 色法
  ：無表色通二（道共戒是無漏）²¹⁸
  。餘十色唯有漏 ²¹⁹
  。
• 心法
  ：通二 ²²⁰
  。
• 心所
  ：大地十、大善十、尋、伺：通二 ²²¹
  。餘三十二心所唯有漏 ²²²
  。
• 不相應行
  ：得、四相：通二 ²²³
  。餘十種唯有漏 ²²⁴
  。
• 無為法
  ：唯無漏 ²²⁵
  。

• 七十五法中，前七十二法（色、心、心所、不相應行）是「有為」（有因緣造作）²²⁶
  。
• 後三種是「無為」²²⁷
  。

• 色法
  ：五根、色、香、味、觸：通二（業所招是異熟，飲食長養則非異熟）²²⁸
  。聲、無表：非異熟 ²²⁹
  。
• 心法
  ：通二 ²³⁰
  。
• 心所
  ：大地十、尋、伺、睡眠：通二 ²³¹
  。餘三十三：非異熟 ²³²
  。
• 不相應行
  ：得、同分、四相：通二 ²³³
  。無想果、命根：唯異熟 ²³⁴
  。餘七種：非異熟 ²³⁵
  。

• （唯有漏的善、不善法，能招異熟果 ²³⁶
  ）
• 色法
  ：色、聲、無表：通二（善惡的表業、無表業，有異熟）²³⁷
  。餘八唯無異熟 ²³⁸
  。
• 心法
  ：通二 ²³⁹
  。
• 心所
  ：大不善二、小惑（忿等七）、惡作、瞋：唯有異熟 ²⁴⁰
  。餘三十五：通二 ²⁴¹
  。
• 不相應行
  ：二定（無想定、滅盡定）：唯有異熟 ²⁴²
  。得、四相：通二 ²⁴³
  。餘七無異熟 ²⁴⁴
  。

• 色、聲、香、味、觸（五境）：是眼等五識所識，亦是意識所識 ²⁴⁵
  。
• 餘（五根、無表色、心法、心所、不相應行、無為法）：唯是意識所識 ²⁴⁶
  。

• （「根」有最勝、自在、增上之義 ²⁴⁷
  。）
• 二十二根
  ：眼、耳、鼻、舌、身、意根，女根、男根，命根，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根（五受根），信根、勤根、念根、定根、慧根（五善根），未知當知根、已知根、具知根（三無漏根）²⁴⁸
  。
• 七十五法對應：
  • 是根
    ：色法中五根 ²⁴⁹
    。心法（意根）²⁵⁰
    。心所中（受、念、定、慧、信、勤）²⁵¹
    。不相應行中（命根）²⁵²
    。
  • （註：女根、男根不離身根 ²⁵³
    。五受根不離受心所 ²⁵⁴
    。三無漏根不離信等五根 ²⁵⁵
    。）
  • 非根
    ：餘法皆非根 ²⁵⁶
    。

• （「見所斷」：見道時斷的惑。「修所斷」：修道時斷的惑。「非所斷」：無漏法，非所斷。）
• 色法
  ：無表色通修斷（定共戒）、非斷（道共戒）²⁵⁷
  。餘十色唯修斷 ²⁵⁸
  。
• 心法
  ：通三斷 ²⁵⁹
  。
• 心所：
  • 大地十、尋、伺：通三斷 ²⁶⁰
    。
  • 大善十：通修斷（有漏善）、非斷（無漏善）²⁶¹
    。
  • 大煩惱六、大不善二、睡眠、貪、瞋、慢：通見斷、修斷 ²⁶²
    。
  • 疑：唯見斷 ²⁶³
    。
  • 小惑十、惡作：唯修斷 ²⁶⁴
    。
• 不相應行
  ：得、四相：通三斷 ²⁶⁵
  。餘十種：唯修斷 ²⁶⁶
  。
• 無為法
  ：唯非所斷 ²⁶⁷
  。

《有宗七十五法記》卷中（終）

《有宗七十五法記》卷下

第三、闡明賢聖（的階位）

壹、 七加行位（賢位）

1. 五停心：
   • 多貪眾生：不淨觀 ²⁷³
   • 多瞋眾生：慈悲觀 ²⁷⁴
   • 多癡眾生：緣起觀 ²⁷⁵
   • 著我眾生：六界觀 ²⁷⁶
   • 尋伺（散亂）眾生：持息念（數息觀）²⁷⁷
2. 別相念住
   ：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我 ²⁷⁸
   。此階段是「別相」觀，即一一分別觀察 ²⁷⁹
   。
3. 總相念住
   ：將身、受、心、法四者，總合起來觀察（例如同觀無常、苦、空、非我）²⁸⁰
   。

• （此四善根皆以「慧」為體性 ²⁸⁹
  。前三（煖、頂、忍）為「順解脫分」，後四為「順決擇分」²⁹⁰
  。）

貳、 聖位三道

• 從「世第一法」之後剎那，緣「欲界苦諦」生起無漏慧，名
  苦法智忍
  ²⁹¹
  。
• 苦法智忍之後剎那，緣「欲界苦諦」生起無漏智，名
  苦法智
  ²⁹²
  。
• 此智之後剎那，緣「上二界（色界、無色界）苦諦」生起無漏慧，名
  苦類智忍
  ²⁹³
  。
• 此忍之後剎那，緣「上二界苦諦」生起無漏智，名
  苦類智
  ²⁹⁴
  。
• （以上為觀「苦諦」的四心。）
• 接著觀「集諦」、「滅諦」、「道諦」，也各有法忍、法智、類忍、類智四心 ²⁹⁵
  。
• 四諦各有四心，總成
  十六心
  ²⁹⁶
  。
• 此十六心中，前十五心，名為「見道」（初見真諦故）²⁹⁷
  。此十五心位，名為「預流向」（趣向預流果）²⁹⁸
  。
• 第十六心（道類智），因已見過所有諦理（「如修曾見」），故歸入「修道」位 ²⁹⁹
  。

• 從第十六「道類智」開始，乃至「金剛喻定」之前，總名「修道」³⁰⁰
  。
• 此階段的任務是斷除「修惑」（三界九地，每地九品，共八十一品煩惱）³⁰¹
  。
• 此階段建立三向三果：

1. 預流果（須陀洹）：
   • 「預流」意為「初預聖流」³⁰²
     。
   • 於第十六心（道類智）時證得 ³⁰³
     。
   • 此果位聖者，最多「七返」生死（天上七生，人間七生），必定證得涅槃 ³⁰⁴
     。
2. 一來向 / 一來果（斯陀含）：
   • 一來向
     ：預流果聖者，進斷欲界修惑一品至五品時 ³⁰⁵
     。
   • 一來果
     ：斷欲界修惑第六品時證得 ³⁰⁶
     。「一來」指最多再來欲界一次（天上一次，人間一次）即般涅槃 ³⁰⁷
     。
   • （於一來向中，若斷三、四品，受三、二生者，轉名
     家家
     ³⁰⁸
     。）
3. 不還向 / 不還果（阿那含）：
   • 不還向
     ：一來果聖者，進斷欲界修惑七、八品時 ³⁰⁹
     。
   • （於不還向中，斷七、八品，餘一生者，轉名
     一間
     ³¹⁰
     。）
   • 不還果
     ：斷欲界修惑第九品（全斷）時證得 ³¹¹
     。「不還」指不必再還來欲界受生 ³¹²
     。
   • 不還果的種類：
     • 中般
       ：在欲界死後，於色界「中有」（死後生前）的狀態中，證入涅槃 ³¹³
       。
     • 生般
       ：生到色界天後，立即（或經短時）證入涅槃 ³¹⁴
       。
     • 有行般
       ：生到色界天，經長時間精進修行，才證入涅槃 ³¹⁵
       。
     • 無行般
       ：生到色界天，經長時間懈怠修行，無功用行，才證入涅槃 ³¹⁶
       。
     • 上流
       ：生到色界天，須輾轉往更上的天界（乃至色究竟天或有頂天），才證入涅槃 ³¹⁷
       。
     • 行無色
       ：從欲界死，直生無色界，於彼處證涅槃 ³¹⁸
       。
     • 現般
       ：在欲界身中，不生上界，即證涅槃 ³¹⁹
       。
4. 阿羅漢向：
   • 不還果聖者，從斷初禪一品修惑，乃至斷有頂（非想非非想處）第八品修惑，皆名「阿羅漢向」³²⁰
     。
   • 斷有頂地第九品（最後一品）惑的「無間道」（正斷煩惱的剎那），稱為
     金剛喻定
     （能破一切煩惱故）³²¹
     。

• 金剛喻定之後剎那，「解脫道」生起，名為
  盡智
  （「我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道」）³²²
  。
• 此時成就
  阿羅漢果
  ³²³
  。
• 「阿羅漢」義譯為「應」（應受人天供養）³²⁴
  。
• 「無學」指更無可學（已達究竟）³²⁵
  。
• 阿羅漢的種類（依根性利鈍）：
  1. 退法
     ：遇少許退緣（如疾病）便退失果位 ³²⁶
     。
  2. 思法
     ：常憂懼退失，恒思自害（求入涅槃）³²⁷
     。
  3. 護法
     ：能自防護，令不退失 ³²⁸
     。
  4. 安住法
     ：不遇強緣則不退，不加行亦不進 ³²⁹
     。
  5. 堪達法
     ：堪能修練根，速達「不動」³³⁰
     。
  6. 不動法
     ：決不退動 ³³¹
     。
• （前五種，總名「時解脫」（待時節因緣才能入定解脫）³³²
  。第六種「不動法」，名「不時解脫」（不需待時）³³³
  。）

參、 聖者總結

• 見道中（二種）：
  1. 隨信行
     （鈍根）：隨信他人教法而行 ³³⁴
     。
  2. 隨法行
     （利根）：隨自披閱經典思惟而行 ³³⁵
     。
• 修道中（三種）：
  3.  信解（鈍根）：由「隨信行」轉成，信增上 336。
  4.  見至（利根）：由「隨法行」轉成，慧（見）增上 337。
  5.  身證：信解或見至中，修得「滅盡定」者 338。
• 無學道中（二種）：
  6.  慧解脫：僅由慧力斷煩惱障（未得滅盡定）339。
  7.  倶解脫：兼得滅盡定，斷煩惱障與解脫障 340。

• 十八有學（尚在學習階段的聖者）：
  • 七向果（預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向）。
  • 見道二行（隨信行、隨法行）³⁴¹
    。
  • 修道二行（信解、見至）³⁴²
    。
  • 不還果差別（家家、一間、中般、生般、有行般、無行般、上流）³⁴³
    。
• 九無學（已達究竟的聖者）：
  • 阿羅漢六種性（退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法）³⁴⁴
    。
  • 第七「不退法」（即不動中的利根者）³⁴⁵
    。
  • 二解脫（慧解脫、倶解脫）³⁴⁶
    。

《有宗七十五法記》卷下（終）