《佛說內身觀章句經》分析與評論
📜 背景與簡介
經題： 佛說內身觀章句經
收錄： 大正新脩大藏經第 15 冊 No. 610
作者/譯者：
失譯人名： 經文題記為「失譯人名在後漢錄」，顯示本經的翻譯者名氏已經失佚，但根據記錄，它應是在後漢時期（約公元 25 年至 220 年）傳入並譯出的。
地位： 這是一部屬於觀身法門的經典，主要闡述佛教的基本教義，特別是關於「身」的不淨觀、無常觀、無我觀。
📝 內容大綱
本經結構可分為兩大部分：詩頌體的「內身觀」正文，以及後附的「十一因緣章」。
一、 內身觀（詩頌部分）
緣起與教誡： 佛陀以美言訓誡大眾，指出佛法從「空」與「非常」（無常）中得道。法義深微，非文字所能盡述，需要智慧（慧）來除棄法之積聚（造法之積）。
觀身無常與苦：
否定「我」與「身」： 身體「非人非命，不丈夫非士」，不應執著於「我所有」或「體我有」。
身之本質： 身體是「造而有，以有即敗亡」，「如沫蹈踐碎」，本質是無常、無樂、苦，非身非我。
緣起與空： 身體是因緣和合而有，「斯體身為空」，「應因緣為有」，既非自造、非他造、亦非神造、非天造，而是「以癡亦愛」為本，心與愛等煩惱有漏所縛結而生。
身體的生理結構與不淨觀：
形成： 身體從「精沫」開始，逐漸凝結、生長。
骨骼描述： 詳細列舉了人體骨骼的數量和部位，如「頭九為髑髏」、「齒三十二骨」、「脊膂三十二」、「凡三百二十」骨等。
機關與幻化： 身體被比喻為「如木機關縷」，「如幻師幻」，骨骼以筋纏縛而成形體，是「愚者莫不著，智者而不著」的假相。
不淨聚集： 身體被形容為「生革以隱蔽，九孔為大瘡」，是「不淨腐臭處」，內含各種污穢之物，如毛髮、骨髓、腑臟、大便、小便、汗、淚等，皆「以沈沒彼」。
身為災患與苦器：
內憂外患： 身體如「久故城」不斷敗壞，內有貪瞋癡等「毒虺」（毒蛇）居止，外有「災害」侵襲。
總結： 身體是「一切苦器」、「諸劇事」的「主為受」，是「一切諸病宅」、「老死之法」，充滿「無數災禍」，「腐身為不實，多因緣以成，大耶以為軀（身）」。
二、 十一因緣章（散文部分）
目的： 佛陀指出「十一因緣」是修道者必須斷除的障礙，以「滅道制令人不墮惡道，得道疾」。
十一因緣內容：
大會（人眾集會）
多食（過飽或貪圖美味）
多行（多業）
多喧（多語）
多睡眠
會聚（禪中集會）
習行（多事）
愛身
輕（非法語）
貪（多欲）
不好善處居（處於惡人之中）
💡 法義評論
1. 核心思想：三法印的體現
本經完整地體現了佛教的三法印：
諸行無常： 強調「有行皆非常」，身體「造而有，以有即敗亡」，如「沫蹈踐碎」，指出一切有為法皆遷流不居。
諸法無我： 否定了身體中有常住不變的主宰者或實體，提出「非身身非我」、「身非人非命」，身體是因緣和合的假相（「應因緣為有」）。
涅槃寂靜（苦）： 通篇闡述身體是苦、無樂的本質，是「一切苦器」、「諸病宅」，修行正是為了斷除這些苦因，最終達到寂滅的境界。
2. 內身觀：對治貪愛的利器
「內身觀」是早期佛教中極為重要的修行法門，旨在對治眾生對身體產生的愛著（貪）、我執（癡）、慢心。
不淨觀： 經文以極為具體的描述，將身體剖析為骨骼、血肉、膿血、涕淚、穢物（大便、小便）的組合，將其比喻為「九孔為大瘡」、「不淨腐臭處」，強烈破除修行者對身體的美感錯覺和執著。
骨鎖觀/機關觀： 描述骨骼結構和機關運作，指出身體僅是「筋纏縛成」的「幻師幻」，目的在於證實身體的虛假性和無實體性，為「諸法無我」打下生理基礎。
3. 實修指引：十一因緣
「十一因緣章」從觀念轉向具體戒行，為修習內身觀的行者提供了實踐上的指南。這些障礙多數是屬於對五蓋（貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑）的細化：
斷除外緣： 避免「大會」、「多喧」、「不好善處居」，以求心靜，利於禪觀。
斷除身業： 避免「多食」、「多睡眠」，保持身心清醒和節制。
斷除心執： 特別強調斷除「愛身」、「貪（多欲）」，這直接對應了本經觀身法門所要破除的核心煩惱。 本章將身觀的理論與戒行的實踐結合起來，形成完整的修行體系，有助於行者快速進入「滅道」（解脫之道）。
4. 文學特色
經文採用詩頌體為主，句式工整，多為五字句，具有古代漢譯佛經特有的古樸、直白和強烈的說服力，如「身非人非命，不丈夫非士」；「無強則無常，無常即無樂；無常亦為苦，非身身非我」。這些韻文有利於誦讀、記憶與觀想。
本經《佛說內身觀章句經》作為一部失譯於後漢錄的早期經典，其法義和行持指南清晰地體現了原始佛教及部派佛教的觀點。它以直接、破立的方式，對當時印度流行的哲學與宗教觀點進行了嚴厲的批駁，並與後世佛教宗派的法義形成了鮮明的對比。
壹、 評破他宗觀點（外道哲學批判）
本經的核心在於以佛教的「緣起性空」和「無我」思想，徹底否定了當時印度各派外道（非佛教）關於生命、身體和世界本質的常見錯誤觀念。
| 批判對象 | 經文論據（核心觀點） | 批判要點 |
| 創世神造說 | 「亦非天造身，非神所化城。」 | 直接否定了婆羅門教等主流宗教所持有的造物主（如大梵天、自在天）創造或化現人體和世界的觀點。身體並非神聖之物，而是有為法的積聚。 |
| 宿命無因論 | 「非無行無本，無因為自有，是身有所由，有事亦有物。」 | 批駁了極端的無因論（如順世外道）或宿命論。身體和一切存在（有事）都「有所由」（有因緣），絕非毫無原因或純粹偶然地自發產生。這堅固了佛教的業報與因果觀念。 |
| 常一主宰論 | 「非身逝心造，非眾人身造，亦非自身造，都無身有造。」 | 這是佛教對實體主義和決定論的經典四句否定。它否定了身體是自我（自造）、他者（他造）、共合（共造）或無因（無因造）所生。此處即是闡明緣起的真諦，指出身體是條件聚合的假有，無單一主宰。 |
| 我體恆常論 | 「身非人非命，不丈夫非士，若體若不艶，斯事都無彼。」 「非身身非我；身非常亦苦，非彼應為身。」 | 這是對婆羅門教《奧義書》等強調神我（Atman）恆常、清淨、主宰的觀念的直接破斥。經文斷言身體不具有人、命、士等實體屬性，是無我（Anātman）的。 |
| 斷滅論/虛無論 | 「彼空亦不斷，有行皆非常。」 | 承認一切「有行」（有為法）皆「非常」（無常），但同時指出「空亦不斷」（空性並非虛無）。此語既破常見（執著恆常的我），也破斷見（執著死後一無所有）。 |
貳、 各家法義差別評論（佛教內部比較）
本經的法義特色主要體現了早期佛教的聲聞（小乘）行法，與後世發展的大乘法義在核心理念和行持方式上有所區別。
| 差別主題 | 《內身觀章句經》（早期/聲聞行法） | 大乘佛教（菩薩行法） |
| 觀身法門 | 極致的厭離與不淨觀。詳細解剖人體為三百二十骨、九孔大瘡、腐敗穢物（脂肪、淚汗、大便等）的積聚，以生起強烈的厭離心，目標是斷除貪愛。 | 空觀與無生法忍。雖然承認不淨觀為初階，但更強調身體與心靈諸法皆「當體即空」，由緣起而無自性，重點在於證悟萬法平等、非垢非淨的究竟空性。 |
| 修道目標 | 追求「得道疾」，斷除「十一因緣」，以達到個人解脫、出離輪迴的阿羅漢境界（《十一因緣章》）。 | 追求菩提心與菩薩道。發願普度眾生（利他），最終目標是圓滿佛果，不以個人解脫為究竟，強調不忍入涅槃（雖證悟空性，仍留惑潤生）。 |
| 法義側重 | 強調緣起、無我、苦、無常等四諦法門的基礎理論，以及戒律（如斷十一因緣）對禪觀的保障作用。 | 強調空性、般若（智慧）、真如、佛性等究竟義理，將緣起提升至「性空緣起」或「真如緣起」的層次。 |
| 修行對象 | 行持「內身觀」主要為聲聞眾對治自身的煩惱，屬於別境禪的範疇。 | 將「觀身」的智慧應用於一切眾生，不僅要觀自身不淨無我，也要觀一切法不淨無我，以廣修六度萬行。 |
總而言之，本經以簡潔的詩頌體，完成了佛教無常、苦、無我的基礎義理建構，並以不淨觀為主要實踐法門，是研究佛教早期觀身法門和阿毘達磨思想源流的重要文獻。
根據《佛說內身觀章句經》的內容，其實修方法可以分為**「內身觀」（禪觀法門）和「斷十一因緣」**（戒定助行）。
🧘 一、 內身觀：如實觀照身軀
「內身觀」屬於禪定中的念身（Kāyagatāsati）或不淨觀法門，旨在破除對身體的貪愛與執著。
1. 緣起與無我觀（破除常見與我執）
觀身體的組成： 觀察自身並非一個單一、永恆的「我」，而是由地、水、火、風四大和合以及骨節、血肉等「有事亦有物」所積聚而成。
觀身體的虛妄： 體悟身體是「應因緣為有」的假象，如「木機關縷」或「幻師幻」，其本質是「斯體身為空」，「身都無可有」。
觀身體的非我性： 內觀時反覆確認：「身非常亦苦，非彼應為身」、「身非人非命，不丈夫非士」，否定身體中存在任何恆常不變的主宰者（我）。
2. 不淨與無常觀（破除貪愛與執著）
觀身體的不淨： 專注於將身體解剖為其不淨的元素，以此對治對身體的裝飾、美好、以及性方面的貪戀。
觀九孔常流： 專注於眼、耳、鼻、口、二便道等「九孔為大瘡」，觀想其「周匝為滲漏」，不斷流出淚、唾、汗、鼻涕、大小便等「不淨腐臭處」。
觀內部填充： 觀想身體內部充滿了各種穢物和器官，如胃、心、肝、肺、腎、骨髓，以及「脂𦠻亦大便」、「寒熱肪小便」，如「泥塗老牛」般污穢。
觀身體的敗壞： 觀想身體的無常和最終的毀滅。
觀老病之苦： 體會身體恆常面臨「大災患無數」，是「一切諸病宅」，遭受「老死笮厄人」，如「雪聚得火，疾而為解釋」（快速消融）。
觀最終歸宿： 認識到這個被日夜供侍的身體，終將腐敗破壞，如「久故城」或「坎與空聚」，是「腐身為不實」。
🛠️ 二、 斷十一因緣：修行的助道功德
「十一因緣章」提出了十一種會障礙修行的因素，行道者應當努力斷除，以確保禪觀的順利與「得道疾」。
| 序號 | 障礙名稱 | 實踐方法（應斷除的行為） |
| 1 | 大會（謂人眾） | 避免不必要的群聚與大型集會，尋求僻靜處，以確保禪修環境的清淨。 |
| 2 | 多食（謂諸美，亦謂過飽） | 飲食應當節制，不貪圖美味，不追求過飽，保持身心輕安，避免昏沉。 |
| 3 | 多行（謂多業） | 減少不必要的身體活動和世間雜務，專注於禪修和法務，讓身心安定。 |
| 4 | 多喧（謂多語） | 嚴格管束口業，不說戲論、閒話和無益之語，保持默然，利於心意集中。 |
| 5 | 多睡眠 | 節制睡眠時間，保持正念與警覺，避免因睡眠過多導致惛沉覆蓋心性。 |
| 6 | 會聚（謂禪中） | 即使在禪修團體中，也要保持獨處和內觀，不因集體活動分散心神。 |
| 7 | 習行（謂多事） | 簡化生活，減少對世俗事務的操心和習慣性參與，專心修行。 |
| 8 | 愛身 | 依循「內身觀」法門，破除對自身體貌、健康、舒適的過度關注和貪著。 |
| 9 | 輕（謂非法語） | 避免說出輕慢、誹謗或不符合正法的言語，保持語氣和內心的恭敬與正直。 |
| 10 | 貪（謂多欲） | 斷除對財富、名譽、五欲（財色名食睡）等一切事物的過度欲求與貪婪。 |
| 11 | 不好善處居（謂惡人中） | 遠離惡知識、惡友伴和不善的居住環境，親近善知識，以保護道心。 |
實修總結： 行者應以禪觀智慧（觀身不淨、無我）為體，以戒律節制（斷十一因緣）為用，從內外兩方面清除障礙，最終達到厭離身軀、出離輪迴的目的。
根據經文的教義，將實修方法融入日常生活，主要是透過正念覺察身體的本質和有意識地斷除修道障礙。
1. 內身觀：在行住坐臥中保持覺照
雖然經文提倡的是深入禪觀，但在日常生活中，可以將觀想轉化為持續的覺察：
飲食覺觀 (對治多食、多貪)：
在進食時，不僅是品嚐食物的滋味，更要觀照食物進入身體後，將成為「腹內諸穀」的一部分，最終化為「大便亦小便」等不淨之物。
提醒自己吃飯是為了維持身體運作的需要，而非為了貪圖「諸美」或追求「過飽」。
身體活動覺觀 (對治愛身、多行)：
在行走、勞動或休息時，感受身體僅是由「若干骨積聚」以「筋纏縛成」的「機關縷」。
觀想身體只是一座暫時的「城」，內有血肉骨髓，終將「腐敗壞」。以此來淡化對身體舒適度、外表美醜的執著（愛身）。
提醒自己，身體是「一切苦器」和「災禍」之源，對它的美化或過度保護是沒有實質意義的。
面對病痛覺觀 (對治無常、苦)：
當身體感受到疲倦、不適或病痛時，不要陷入煩惱，而是將其視為驗證經文所說「身非常亦苦」的實證。
體會身體是「諸病宅」，遭受「老死笮厄人」，當下觀察病苦的生起、持續與消逝，體會其無常本質。
2. 斷因緣：在人際與行為中修正慣性
「斷十一因緣」是將戒律精神落實到生活細節，直接對治會阻礙心性安定的日常行為：
| 障礙（因緣） | 日常實踐方式 | 目的 |
| 多喧、輕 | 練習正語與止語：只在有必要時開口，避免閒聊、八卦或無益的爭論（多喧），也避免說出尖酸刻薄、傲慢的言語（輕）。 | 維持內心寧靜，減少口業造作。 |
| 多睡眠 | 保持警覺：設定規律的作息時間，避免白天過度依戀床鋪，保持心神清明，不讓惛沉覆蓋。 | 確保心性時刻處於「慧」的狀態。 |
| 大會、會聚 | 選擇性社交：非必要的聚會應當減少。即使參加集體活動，也應在心中保持獨處的界線，不隨波逐流，不讓心神散亂。 | 守護寂靜，利於觀照的延續。 |
| 習行、多行 | 簡化生活：減少不必要的愛好、事務和行程（多行、習行），將時間和精力聚焦於有益於道業的活動。 | 減少外緣攀附，心無旁騖。 |
| 不好善處居 | 親近良善：在人際交往中，有意識地選擇親近道德高尚、言行正直的人，遠離那些會引發貪嗔癡的環境和同伴。 | 保護道心，避免被惡緣牽引。 |
| 貪 | 知足少欲：刻意練習對物質欲望的節制，只取所需，不貪求名利、財富、和感官刺激。 | 斬斷煩惱的根本（癡、愛）。 |