《佛說法律三昧經》解題

《佛說法律三昧經》分析

📝 作者與譯者簡介背景

📖 內容大綱

《佛說法律三昧經》主要圍繞「法律三昧」展開，教導菩薩學者應當如何以正確的態度、精進的精神和深廣的智慧來修學佛法，並詳細剖析了小乘（聲聞/弟子）、緣覺（各佛）和菩薩（如來）三種修行者在知見和禪定上的根本差異。

1. 法律三昧與十二自燒（學道態度與誡律）

• 法律三昧： 菩薩學者應以「和順」調其情性，「深入微妙」，不得輕慢。

• 十二自燒： 佛陀列舉了學道者可能犯下的十二種大罪，這些罪過「不可悔除」，會導致「自墮大罪」，長失三寶，墮入惡道。這些罪過的核心是：

  • 貢高我慢： 謗法、自以為是、妄造譁說。

  • 輕慢師友： 不敬師、中道懈怠、背叛師長、反懷毒心。

  • 貪名利養： 虛飾自可、嫉妒賢能、貪求名字、但欲容身。

  • 顛倒是非： 毀笑大道、專行謗訕深經、與非其人或斷絕與真行者。

  • 隨順世俗： 曲媚豪強、隨毀佛法、誹比丘僧。

2. 大意墮落的四因（精進與心性）

• 佛陀以過去世十四萬人雖曾發菩薩意，但最終「轉退，去大道遠」 的故事為例，指出墮落的原因有四：

  • 不知善權方便，輕慢師友，其意數轉。

  • 學不精進，但貪名譽。

  • 事師不念勤苦，虛飾貢高，無有至心。

  • 好學外道，反持異術比佛深經。

3. 根機與知見的辨別（明智與愚癡）

• 愚癡者：「但見人惡，不自知惡；但自見善，不見人善」，自處聰明、貢高我慢。

• 明智者：能見自過，「唯有至學深入之士、近善師者」。

4. 剖析諸法之本（空性正見）

佛陀應舍利弗之請，闡明諸法之「本」：

• 人本、五陰本、六入本、十二緣起本、九十六種道本：核心皆是「無從出」、「無住處」、「虛空」、「無端緒」，一切如幻非真，知其空淨則計無所有。

• 四諦本：亦無根莖，見空淨者為知諦本。

• 如來本：從發意來，見身皆空、諸法清淨；知「如本立，如有智，不起不滅，無往無來，不在泥洹，不離本無」。

5. 三乘與外道禪定之區別（行持與果證）

• 弟子（羅漢）禪：要約直心，畏苦厭身，取欲自度，不念眾生，守行滅；不知佛大慈泥洹所出入。

• 各佛（緣覺）禪：不事善友，其行常著，不曉權慧法意，明過羅漢而不及佛，無十種力等不絕法。

• 菩薩（如來）禪：不離明師，學廣智深，曉了禪本（心法本無、道亦無本），現大智慧善權之行，不斷德本及大悲意，修相好，具足佛之功德。

• 外道五通禪：學貴無為，不解至要，避世安已，養性求昇，行極於此，不知泥洹，福盡生死不絕。

💡 法義評論

《佛說法律三昧經》是一部極具針對性和警示性的初期大乘經典，其核心價值在於確立大乘菩薩道的正確知見（般若空性）和正確的行持態度（大悲心與恭敬心）。

1. 菩薩道的核心精神：空性與大悲

本經最精彩的部分在於**「如來本」的闡釋，即以空性正見**為基礎的大乘道。

• 知本無住：經文反覆強調人本、五陰本等皆是「無從出，無所受」、「一切本無」，直至「如來本」的「諸法清淨」、「不離本無」，顯示了佛法最高深的見地——般若空性。

• 超越三乘：羅漢的泥洹被定義為「不知本」，是「壞五陰而取滅度」；而如來的泥洹是「知俗與道諸法本空，如本無住，不起不滅」。這明確區分了小乘的「析法斷滅空」與大乘的「性空緣起」。

• 大悲不絕：菩薩禪的核心是「不斷德本及大悲意」。這表明菩薩道的修行不僅是智慧的成就，更是以「大悲」莊嚴佛國、利樂有情。

2. 對治學佛的根本弊病：十二自燒

「十二自燒」 是本經最具實踐意義的警誡。它沒有著重於戒律的細節，而是直指修行人最容易犯的心性之過，即我慢、輕慢、貪著。

• 我慢：「自用隨意」、「自以為明」、「自知」 是最大的障礙，這是所有「自燒」的根源。

• 輕師慢法：將「不敬承師，輕人法者」 列為墮落大道的關鍵原因，顯示了在聞思修階段，親近善知識和尊重正法的重要性。

• 虛假貪求：對「貪名譽」、「但貪利養」 的嚴厲批判，是告誡修行者應當有「至意」 和「至信」，避免以「虛飾」 假借佛法謀求世間利益。

3. 禪定的層次與目的

本經清楚地區分了四種禪定：

• 外道禪：以「養性求昇」、「壽命久長」 為目的，終究是福盡而生死不絕，被判為不究竟。

• 小乘禪：以「取欲自度」、「守空行淨」 為目的，是一種自了漢的境界，缺乏大悲。

• 大乘禪（如來禪）：以「大智慧善權之行」 和「大悲意」 為基礎，是「無意、無想、無見、無得」 的性空正定，目的是為了成就佛的功德 和度化一切眾生。

總結而言，《佛說法律三昧經》是菩薩行者的一部修學指南和警示錄，它要求學佛者具備大乘的深廣見地、恭敬謙卑的態度，以及精進不退的大悲願心，方能真正「入深妙」 的法律三昧。

以下將針對文本中對其他宗派和修行法門的觀點進行分析與評論：

壹、 評破他宗觀點：對外道禪定的批駁

本經對「外諸小學、五通禪者」的修行進行了明確的定義與批駁，將其視為非究竟的法門。

1. 批駁對象與內容

2. 法義評論

本經將外道法門置於最低層次，其關鍵在於**「不知泥洹」。外道修行縱然能達成神通與禪定，但因為缺乏對「十二緣起本」、「人本無」** 等法義的根本性理解，故其「無為」是妄作安住，無法從根本上破除對自我與世界的執著，因此無法與佛道的解脫法門並列。

貳、 各家法義差別評論：三乘知見與行願的剖析

本經以極為嚴謹的態度，詳細區分了弟子（聲聞/羅漢）、各佛（緣覺）與如來（菩薩）在知見和大悲心上的根本差異，這也是本經作為大乘經典的核心主張。

1. 知見與證悟的差別（見地根本）

2. 行願與禪定的差別（修持重點）

3. 法義評論：大乘的絕對優勢

本經透過對三乘的比較，確立了大乘菩薩道的絕對優勢：

1. 知見上的圓滿性： 羅漢與緣覺雖達解脫，但其所證的涅槃是**「滅盡」，因為他們是在「不解本無」的基礎上「壞五陰」** 而取滅度。而如來則基於**「一切本無」、「諸法本空」** 的究竟法性而入涅槃，此涅槃是**「不起不滅，無往無來」** 的空性實相，故稱為**「泥洹本」**。

2. 行願上的廣大性： 羅漢**「無復學意」，心根已滅，無力再發大心。菩薩則從發意開始便具備大悲意和善權之行**，其功德與智慧的成就都是為了利及眾生。大乘的「法律三昧」不僅是智慧，更是**「以和順調其情性」、「不放恣」、「恭敬」** 的完整修行體系。

參、 對內道異見的警誡：十二自燒

「十二自燒」和「大意墮落的四因」並非對其他宗派的評破，而是對名義上的大乘行者在修行態度和心性上所犯錯誤的嚴厲警告。

1. 核心批判：貢高、輕慢與貪著

這些罪過的矛頭直指學佛者心性中的根本煩惱，強調修行態度比知識更重要：

• 貢高我慢之害： 「自貢高，欲求名字，謗菩薩法」、「自用隨意，及以輕慢成就菩薩」、「稱己智者，皆非智也」。這是對法慢的批判，認為徒有知識卻缺乏謙虛與恭敬，終將「自墮大罪」。

• 輕師慢友之過： 「不念恩德，反有人工言：『我自知』」、「不敬承師，輕人法者」、「念師所短」。經文一再強調恭敬師友是成就的關鍵，缺乏反復、背棄師長的行為會導致「失權慧，入魔羅網」。

• 貪名逐利之弊： 「但欲依道全保其命，不解道理」、「但欲容身，虛飾自可」、「但貪利養」、「曲媚豪強」。這些行為將佛法視為謀取世間利益的手段，喪失了**「至意」** 和**「至信」**，被斥為「自燒」。

2. 結論

本經的「法律三昧」實際上是一部菩薩行持的綱領與誡律。它不僅要求行者具備最高的法無我見，同時也要求具備最低的恭敬與謙虛。佛陀教導：「長失三寶，却就惡道，無窮竟者，但坐貪愛須臾之可，而致劇痛」。即使是發了大心的菩薩，若不「諦護行」，也會因「自用，隨邪心故」 而墮落，足見修學態度的重要性凌駕於單純的理論學習之上。

實修方法綱要

一、 心性調伏與護行 (止惡與淨化)

這是對治「十二自燒」和「大意墮落四因」的基礎，強調端正學道態度、淨化內心。

1. 恭敬親近善知識：

   • 擇師：尋求明師，能得決權慧者。

   • 承事：追隨依事師長，不忘其恩德，不輕慢師友，不懷毒心，不念師短。

   • 發心：發菩薩意後，須隨師不久，禮節未閑時更應恭謹，避免「自用為是」而入魔羅網。

2. 斷除我慢與嫉妒：

   • 自察：常觀己過，不見人惡，不自見善。不「稱己智者」，不「自處明者」，不「自以為足」，這是對治貢高我慢的根本方法。

   • 謙虛：能解難者，可與論道；能解道意謙虛者，可與共講深經之要。

   • 利他：不因頑闇而嫉妬賢能，常懷毒心，應當「護其意行」，莫犯大罪如須彌。

3. 杜絕虛飾與貪求：

   • 至心：學道須有「至意」和「至信」，不可僅「欲容身，虛飾自可」，亦不可「但貪利養」。

   • 清淨：即使「離明師，心當清淨，不可放逸」，避免坐「貪愛須臾之可」而致劇痛。

二、 智慧觀修與禪定 (定慧等持)

依據經文對「如來本」和「菩薩禪」的指導，實修應以空性正見為核心。

1. 正見觀空（知本）：

   • 總觀諸法空性：觀人本、五陰本、六入本、十二緣起本，皆是「無從出，無所受，無作者，無有主」，如幻非真，一切本無。

   • 證悟如來本：從發意來，觀見「身皆空、諸法清淨」，了知俗諦與真諦「諸法本空」，達到不起不滅，無往無來，不離本無的境界。

2. 行持菩薩禪：

   • 禪本：深入瞭解禪定之本是「心法本無，道亦無本、無著、無縛、無解」等，避免聲聞與外道的偏執。

   • 狀態：以無意、無想、無見、無得之心態入定，體證性空正定。

   • 目的：禪定不是為了自度滅盡，而是為了現大智慧，不忘失德本和大悲意。

三、 大悲行願的成就 (福慧雙修)

這是大乘菩薩道的標誌，必須在成就智慧的同時，圓滿利他行。

1. 不斷大悲意：

   • 在禪定和日常行持中，必須保持「不斷德本及大悲意」的心念，不同於羅漢的「取欲自度，不念眾生」。

   • 實行「曉眾生本惠德所入」，瞭解眾生的根機與需求，隨緣教化。

2. 成就圓滿功德：

   • 廣學智深，修習善權之行（方便法門）。

   • 修習相好，莊嚴佛國。

   • 發願具足佛的十力、四無所畏及十八不絕法等一切功德，達到「一切見、一切知無所不覺」的境地。

3. 精進不退：

   • 保持「堅行精進」的志向，如過去的有道志菩薩追隨賢行佛累劫不失其意。不可「中道懈怠」，否則易墮落。

根據《佛說法律三昧經》的精神，雖然經文主要聚焦於高階的禪定和知見，但其對學道者心性與行為的要求，完全可以轉化為日常生活中的實修方法。

以下是針對日常生活中的具體實修方法：

🧘 日常心性鍛鍊與態度實踐

1. 護持意行，遠離我慢

• 反觀自照：在與人交流時，時刻提醒自己「但見人惡，不自知惡；但自見善，不見人善」是愚癡的表現。應當只見自過，不見人過。

• 避免貢高：當學習或工作有所成就時，切勿「自以為足」或「自用隨意」，應保持謙虛，不爭名求譽。

• 接受建言：將批評視為成長的機會。聽到他人指出自己的缺點時，不「皆自是故」，而是應當思考，這能幫助自己「覺魔事」。

2. 恭敬和順，調伏情性

• 和順待人：日常行為中，以「和順調其情性」為目標，避免性情暴躁或衝動。

• 敬師重道：對所有教導過自己的人（包括老師、前輩、長者）常懷感恩之心，不因學有所成而「不念恩德」。

• 避免輕慢：不以自己的見聞少少就輕慢他人。即使面對初學者，也應以尊重的態度對待。

3. 避免虛飾與貪著

• 誠實無偽：對治「虛飾自可」和「曲媚豪強」的行為。在職場和家庭中，不為求取利益而虛偽應對或諂媚迎合，應保持正直。

• 知足常樂：對治「但貪利養」和「貪愛須臾之可」。日常生活中，減少對物質和名聲的過度追求，避免因小小的貪著而引發大過。

🧠 日常智慧觀修與應用

1. 緣起性空的觀照

• 觀身無常：時常觀照自己的身體和周遭事物，體認「五陰本者，成敗如幻」，一切「無強」。當身體有病痛或物品損壞時，以此觀修對治執著。

• 放下得失：當遇到情緒波動（如歡喜或痛苦）時，觀照此情境如「十二緣起本，來無所從，去無所至」，如夢非真。這能幫助我們在日常得失中不起強烈貪著。

2. 實踐善權方便

• 依循正法：在生活決策中，不「好學外道，習邪見人」，而是以佛法的根本教義為依歸。

• 利他為先：將自己的行動導向善的方向。在幫助他人時，學習菩薩的「善權方便」，運用智慧和合適的方法來利益他人，而非僅憑個人好惡。

💬 言語實修

• 遠離綺語：不「妄造譁說言我師說」，不製造是非或傳播未經證實的消息。

• 不作誹謗：嚴格杜絕「誹比丘僧」和「毀佛法」的言論。在與人討論宗教或信仰時，保持尊重和客觀，即便不認同，也不作惡意謗訕。

• 柔和正語：對治「聚踧偽骸，造謗長短」，以溫和且真實的語言與人溝通，避免惡口傷人。

透過這些日常的「護其意行」與「諦護行」，即是在實踐法律三昧的根本要求，避免「自用，隨邪心故」而墮入非法。