《佛說弘道廣顯三昧經》解題

佛說弘道廣顯三昧經 簡介與評論

📜 經題與背景

• 經題全稱： 《佛說弘道廣顯三昧經》

• 別名： 《入金剛問定意經》 (卷第一)

• 冊數： 大正藏第 15 冊 No. 635

• 翻譯者： 西晉月氏三藏竺法護 (公元 3世紀末)

竺法護 (Dharmarakṣa) 是西晉時期著名的譯經家，月氏人，俗姓支。他精通多國語言，被譽為「燉煌菩薩」。他所翻譯的佛經數量龐大，涵蓋了早期大乘佛教的多部經典，其譯風往往保持經文的樸實與直譯，對中土佛法的傳播有開創性的貢獻。

✍️ 內容大綱 (按品排序)

本經共四卷十二品，主要內容為釋迦牟尼佛與龍王阿耨達、童子濡首等問答，闡述菩薩道的核心修行、三昧法門、清淨觀及對「空」與「無欲」的深入理解。

1. 得普智心品第一

• 緣起： 佛在王舍國鷲山，龍王阿耨達率眾來供養，並發心請問菩薩所應行道。

• 核心法義： 佛說菩薩應以「造起道意不捨眾生」為唯一法行。

• 四重修行： 佛闡述了成就普智心的三十二事、十六事、二十二事（除邪徑）及二十二事（進順踊過），以及多組兩兩對比的法門（如二行處、二不可毀、二重法、二休法、二護法、二妨法、二不妨法）。

• 五事與廣普智樹： 詳細說明了五種、五根、五莖、五枝、五葉、五花、五果等「七五三十五事」來比喻廣普智樹道寶行。

2. 清淨道品第二

• 八直正道： 菩薩當勤受持六度無極道、恩行之道、得五通道、行四等道、八正道、等眾生道、三脫門道、入法忍道。

• 六度： 六度皆以勸助「普智心」為究竟目的。

• 道之清淨： 闡述道體無垢、無瑕、無冥、無著、常無生、如永無、無漏穢等。

• 三業清淨： 詳細解釋菩薩如何做到 身淨（觀身如空、如影、如如來身）、口言清淨（一切賢愚言皆清淨，因字說聲出皆淨）、心為清淨（心本淨故，不著客欲垢蔽）。

3. 道無習品第三

• 核心觀念： 菩薩應修清淨已而習道，但不應「習」於道，也不應「不習」於道，即 「不習之習」。

• 無習之習： 透過對「空、無相、無願」的超越性理解，說明真正的道習是不著於一切有為、無為、有數、無數、十二因緣等法的。

• 偈頌： 透過偈頌再次強調「道非習可得」、「其道都無習，清淨像明月」。

4. 請如來品第四

• 請佛： 龍王阿耨達設莊嚴供養，懇請世尊住無熱池三月，後佛納受半月之請。

• 應供： 龍王以種種奇珍寶飾莊嚴道場（琉璃座、雜寶琦樹、寶堂、師子座），並備百味供養。

• 佛至： 佛以神變前往，大目連先行通報，龍王率眾迎接。

5. 無欲行品第五

• 核心法義： 闡述菩薩「志修深法，以行無欲」的修行。

• 因緣與四依： 無欲行依順因緣之無，離二見際。菩薩應依四依之念：依於 至義 而不文飾、依於 慧行 不為識念、依順 義經 不依攀緣、依念於 法 而不為人。

• 定義： 詳細定義了 義（空、無相、無願）、慧（苦無生慧、習無念慧等）、順義經、如法。

• 心生與魔事： 闡述三事從心出生，以及菩薩應遠離的魔事（如無恪敬心、自大蔑人、心返喜樂聲聞法等）。

• 十六大力： 說明無欲菩薩所得的十六大力（志力、意力、行力、慚力、強力、持力、慧力、德力、辯力、色力、身力、財力、心力、神力、弘法之力、伏諸魔力）。

6. 信值法品第六

• 核心法義： 說明菩薩以「樹信」而得「值佛世」。

• 俗信 (世間信)： 說明正士應修諸明法、奉行六度、謙恪、知足、樹慈悲等。

• 法信 (俗信)： 闡述信諸法空、無想、無願、無識無念、離欲、無我人壽命、如空跡、依法性、常清淨、無垢、如泥洹常自寂靜等。

• 總結： 值佛世即是諸法「都無起」之謂。

7. 轉法輪品第七

• 轉法輪： 菩薩轉法輪的條件是布露像法、樂說句義、不忘修行、興普智隨順眾願等。

• 法輪本質： 法輪的轉是 無斷輪 (等斷善惡)、無起輪 (因緣之起，不起無起)、無二輪 (不以六情轉)、無著輪 (不著三世)、空輪 (不我見轉) 等「無」的超越。

• 法輪名號： 說明真諦正輪、要義之輪、寂寞靜輪、無樔之輪、審諦之輪、無數之輪、如空之輪等十六種名號。

• 護法功德： 佛為無憂龍子闡述護正法者可得的十功德、十事行、四施、四精進。

8. 決諸疑難品第八

• 問答： 賢者須菩提與龍子問答如來是否有生滅，龍子答「如來者如其本無，無生而生，無為滅度亦爾本無。」

• 濡首童子： 寶英如來佛土的濡首童子率眾來會，與大迦葉、智積菩薩問答。

• 大迦葉之辯： 迦葉與濡首辯論「意解」與「心無縛」的區別，濡首以「一切音聲若響」反詰迦葉。

• 觀如來： 龍王問濡首應如何觀如來，濡首答：「觀於如來當如如來」，即以無像、無形、無影、無名、無字、無說無受來觀。

• 善行： 濡首解釋善行是將貪、施、戒、慧、煩惱、解脫等一切法都觀為 「空」，於此 「等行」。

9. 不起法忍品第九

• 不起忍： 定義為 忍不生色、痛、想、行、識，即等見眾生以致是忍，等見眾生無有生。

• 空與脫： 透過「如其以空，至於我垢及諸眾生，空無所有」的觀法，了知眾生「本都無縛，於本自脫」。

• 不修應向脫： 菩薩不以聲聞、緣覺的「修應而脫」，而是以 「得不退轉」 為修應向脫，即雖已脫，但以權慧之力，為眾生故「還住生死」。

• 勇悍投山喻： 菩薩以勇悍之力從無數山（生死）自投而忽爾復還住，比喻其以權慧之力不住生死不住無為。

10. 眾要法品第十

• 感動太子： 龍王太子感動與須菩提問答心本、欲生等問題。

• 心本： 闡明心本清淨，故「無婬欲、恚怒、癡垢」。

• 修淨念： 菩薩修淨念行是「被大德鎧化至泥洹，等見眾生本如泥洹」，不隨聲聞緣覺之化。

• 無欲歸依： 菩薩以 無欲之心 歸依佛、法、僧，即是以了知諸法無我、人、壽、無色、無法相等，於法性中見如來，達法性即普所至，見無數而不有數。

11. 受封拜品第十一

• 授記： 佛說阿耨達龍王曾是定光佛世時的長者子淨意，今日受封，將在賢劫中供養千佛。

• 佛號與國土： 阿耨達龍王將於七百無數劫後成佛，號 阿耨達如來，壽命八十億載，弟子眾亦八十億。其佛土清淨、無貪、無諍，眾生皆法樂自娛。

• 金剛定： 阿耨達佛所說法，唯說 金剛定入之門，以其如金剛，鑽碎吟疑住著諸見。

• 傳法： 阿耨達佛滅後，由 持願菩薩 (即龍子當信) 補佛處，號 等世如來。

12. 囑累法藏品第十二

• 光攝地獄： 佛放光普照地獄，地獄眾生苦痛得免，皆發無上正真道意。

• 功德比較： 佛說受持、廣說此《決諸狐疑法品義》的功德，勝過於過去恒沙諸佛所作的種種供養與功德。

• 囑累： 佛將此經囑累給慈氏、軟首、阿難等菩薩及賢者，令其受持流布。

• 經名： 經名為 「阿耨達龍王所問決諸狐疑清淨法品」，亦名 「弘道廣顯定意」。

💡 法義評論 (Dharma Interpretation)

本經作為早期大乘經典，其核心思想是將菩薩的「行」與「智」提升到一個超越性的空觀境界，並通過對比聲聞、緣覺的有限性，來凸顯大乘的無上性。

1. 空、無欲與大悲的統一

• 無欲為基： 經中核心強調「志修深法，以行無欲」（第五品）。此處的無欲，並非僅指斷絕貪愛，而是基於對 因緣法 的透徹理解。通過「慧解因緣法，不猗於見際」，了知一切法無生、無我、無常，故能對世間一切不生貪著，此即為「空義是佛法」。

• 超越的善行： 真實的善行 (第八品) 是在 「空」 的基礎上建立的。菩薩行於布施、持戒等六度，但卻「如其貪行空，施行亦空」，即行六度而不著六度之相。這將傳統的倫理行為上升到般若的智慧境界。

• 大悲不捨： 雖然菩薩於一切法證得空、無生，本已解脫，但絕不取證。第九品以「勇悍投山」為喻，說明菩薩雖能以「空、無相、無願」應向脫，卻能「執權而還還住生死，為諸隨念眾生之故為起大悲」，達成了智慧與方便、涅槃與生死的圓融不二。這正是大乘菩薩道的精髓。

2. 三業清淨與「無習之習」

• 清淨的內涵： 本經對清淨的理解極為深刻。它超越了戒律層面的不犯戒，而進入觀修層面。

  • 身淨： 觀身如空、如影、如如來身（無漏身），即是身行無生。

  • 口淨： 「一切賢愚言皆清淨」，因為語言的本質是「如響」，不住內外，因緣合會而有聲，故其本性即空。

  • 心淨： 心本淨，客欲垢蔽不著。

• 道無習： 在此清淨的基礎上，本經提出「道非習可得」的「無習之習」（第三品）。這是一種不著於修行的修行。如果住於「有習」或「無習」，就落入了二邊見。真正的道習，是了知諸法本無、如空無習亦不無習，是「清淨像明月」的當體即空。

3. 預言與弘揚的重要性

• 授記與護法： 對龍王阿耨達的授記（第十一品）和對龍子當信的預言，是早期大乘經典常見的結構，用以證明法會的真實性和本經的重要性。阿耨達佛土的描述，特別是其唯說「金剛定入之門」來「鑽碎吟疑住著諸見」，暗示了本經的般若之智，即是那無堅不摧的「金剛定」。

• 超勝功德： 佛將聽聞、受持、流布此經的功德，置於供養過去恒沙諸佛功德之上（第十二品）。這不僅是一種誇飾手法，更是對「法供養最」思想的體現。因為本經包含了「出生諸佛菩薩要行慧之最」的奧義，是成佛的根本法藏，故功德超勝一切世間和出世間的有為善法。

本經系統地闡述了菩薩從初發心（普智心）到實踐（無欲行、清淨道）、到證悟（不起法忍）、到回歸（大悲還入生死）的整個歷程，是研究早期般若思想與大乘菩薩道結合的重要文獻。

本經作為闡揚大乘菩薩道的經典，其在法義上的最大特色是透過對「空」、「無生法忍」的極致闡釋，清晰地與當時其他宗派，特別是聲聞、緣覺等小乘法門，劃清了界線，並呈現了內部對「空」的微妙理解差異。

一、 對他宗觀點的評破與超越

《佛說弘道廣顯三昧經》的核心是對聲聞 (Śrāvaka) 及 緣覺 (Pratyekabuddha) 法門在目標、方法及證果上的超越。本經的批判並非毀壞，而是指出其境界的局限性。

1. 目標的判破：不住涅槃的弘道廣顯

• 他宗觀點（小乘）： 聲聞、緣覺的修行目標是徹底斷除煩惱，證入 有餘或無餘涅槃 (泥洹)，從此不再受生，安住於寂滅。

• 本經評破 (大乘): 菩薩的目標是 弘道廣顯，以 普智心 救護眾生，因此絕不以個人解脫為究竟。

  • 第九品 (不起法忍) 闡述的「勇悍投山」之喻極為關鍵：菩薩雖已證得 不起法忍 (等見眾生無生)，本已脫離生死，但卻以 權慧之力，「還住生死，為諸隨念眾生之故為起大悲。」

  • 這直接否定了小乘「灰身滅智」或「永不再來」的果位。菩薩的解脫是 不住涅槃 的解脫，其行是 不捨眾生 的大悲行。

  • 第十品 (眾要法) 明確指出：「菩薩修淨念行... 不隨聲聞緣覺之化。」

2. 方法的超越：道無習與徹底清淨

• 他宗觀點（小乘）： 修行是漸次斷除煩惱，是對有為法的精勤修習，視三界為險難，必須捨離而入清淨。

• 本經評破 (大乘):

  • 第三品 (道無習) 提出 「道非習可得」 的觀念。如果菩薩著於「習」道，則如同被道所縛，仍落入人我分別與有為法執。真正的道行是**「不習之習」**，超越有無二邊，此即般若空慧的應用。

  • 第二品 (清淨道) 中對 三業清淨 的定義超越了戒律：身淨是「觀身如空、如如來身」；口淨是了知一切言聲「若響」，本質無著。這說明大乘的清淨是基於 空性觀 的究竟清淨，而非僅止於行為上的不染。

二、 各家法義的微妙差別評論

本經亦透過經文內部的對話，揭示了即使在認同佛法的修行者中，對於「空」與「法性」的理解也存在層次和觀點上的差異。

1. 聲聞與菩薩對「空」的層次差異 (濡首童子與迦葉)

• 差異場景： 第八品 (決諸疑難) 中，大迦葉尊者 (聲聞大阿羅漢的代表) 與從寶英如來佛土而來的濡首童子 (菩薩的代表) 進行了深入的辯論。

• 迦葉的提問與局限： 迦葉問濡首，佛法中所謂的「意解」與「心無縛」有何差別。這暗示了聲聞或許已達到了以 「意解」 來觀空、觀無我的境界。

• 濡首的超越： 濡首以 「一切音聲若響」 反詰迦葉，直指一切法乃至言語心念，其本質皆是 空寂、無生。

  • 濡首的觀點代表了 徹底的般若空觀：不僅要從概念上理解空（意解），更要從體性上了知一切法本來無生、無起（心無縛），如同回音般，不住內外。

  • 這暗示了聲聞的空觀可能停留在 析空觀 (分析諸法為非實有)，而菩薩的觀法是 體空觀 (當體即空，不待分析)。

2. 對「如來」本體觀的差異 (有生滅與無生滅)

• 差異場景： 第八品中，龍王與賢者須菩提問答 如來是否有生滅 的問題。

• 傳統與本經的調和：

  • 若依世間相或小乘教法，如來有示現生、老、病、滅的相狀。

  • 但本經的結論是：「如來者如其本無，無生而生，無為滅度亦爾本無。」

  • 這是一種對 法身 (如來本體) 與 應身 (示現生滅) 的非二分理解。如來在法性上是恆常寂滅、無生滅的，但為了度化眾生而 「無生而生」 示現生滅。

  • 這比單純強調如來肉身示滅的觀點更進一步，強調了如來恆在的法性。

3. 對「歸依」法門的深入定義

• 差異場景： 第十品 (眾要法) 對菩薩的歸依進行了特殊的定義。

• 傳統觀念： 歸依佛、法、僧三寶，是透過禮敬、信心、奉行戒律來實踐。

• 本經觀點： 菩薩的歸依是以 無欲之心 進行的究竟歸依。

  • 「其歸依佛，以了諸法無我、人、壽、無色、無法相。」

  • 「其歸依法，於法性中見如來，達法性即普所至。」

  • 這將歸依從一種儀式或信念，提升到了 般若實相觀 的層面。真正歸依佛，是歸依佛所證悟的 法性，而法性的體悟就是了知一切法的 空性 (無我人壽)。這種歸依是 智證，而非僅是 信受。

《佛說弘道廣顯三昧經》雖為義理深奧的大乘經典，但在其闡述的「普智心」與「清淨道」中，蘊含著菩薩行者可依循的具體實修方法。這些方法強調「心性」的觀照與「權慧」的運用。

🧘 普智心的發起與修持 (發心與資糧)

1. 菩薩道意：唯一法行

• 實修： 觀照自身發心的純粹性，堅定「造起道意不捨眾生」的願心。時時憶念此為成佛的唯一根本法行。

2. 廣普智樹的基礎修持

依循經文所述的七五三十五事，修持菩薩的基礎德本：

• 五根： 以大慈悲為基礎，勸進眾生，使其不志小乘，不志餘道，專心於大乘。

• 五莖： 勤修六度，尤其是 慧度，並善用 權方便 來示導人民，護持正法。

• 五枝： 具體實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度無極。

3. 除邪徑與護正法的對觀

• 除邪徑（二十二事）： 實修時，應內觀並捨離「下貢高」、「無我自大」、「諂事」、「偽侫」、「恚怒根」等心態，將其視為邪徑，不令滋生。

• 護正法（四精進）： 在外行上，要勤於「求法精進」、「廣說法精進」、「敬禮法師精進」，並以精進降伏毀謗正法的人。

✨ 清淨道與無欲行的觀照實修 (觀慧與轉化)

1. 三業清淨觀

修習觀照身、口、意三業的本性，以達究竟清淨：

• 身淨觀： 觀自身如 空、如 影、如 如來身（無漏身），了知身體的生起、寂靜、脫離、無常，去除對身體的貪著。

• 口言淨觀： 實踐 無妄語、言行相應。觀照一切音聲、言論（無論賢愚）皆「若響」，因緣起耳，其本性空，不起執著和分別。

• 心淨觀： 內觀心性的 本來清淨。了知貪、瞋、癡等是 客欲之垢，非心性本有。雖與貪恚愚行者俱，但心恆常保持清淨無染。

2. 無欲的實相觀

實修的重心，在於以智慧觀照一切法，不著有限之相：

• 四依觀： 依照「四依」來判斷和學習：依 義 不依文飾；依 慧 不依識念；依 義經 不依攀緣；依 法 不依人。在一切教導和知識中，尋求其背後的實相義理 (空義)。

• 因緣無著觀： 觀一切法皆 依因緣而起，因此實質上 「無依緣」、「無我我」。了知因緣起者即見諸法，見諸法者即見如來，達至 「法無所捨」 的無著。

• 捨棄有限觀： 觀照貪、恚、癡等一切法為 有限之法，而菩薩行 無限之法。魔事（如貢高、諂曲）皆有限，通過無欲行來超越這些有限的執著。

3. 無習之習的行持

• 行於無所行： 雖然行布施、持戒、禪定等一切善法，但心不著於此行，不認為有一個「我」在「修」道。

• 空等行： 實踐「如貪行空，施行亦空」的 空等行。了知煩惱（貪、瞋、癡）是空，而清淨（無貪、無瞋、無癡）也是空，於一切對立中，保持 等行，不起二見。

💡 不退轉的權慧應用 (證果與回入)

1. 不起法忍的修證

• 無生忍： 核心實修是 忍不生色、痛、想、行、識，即從五蘊的層面去了知一切法無生、無起。觀照眾生雖然有生滅相，但其本性 「亦無有生」。

• 見諸眾生本脫： 觀一切眾生 本都無縛，於本自脫，只是因妄想顛倒而著於不諦。菩薩行者應依此見，去除度生的疲勞感。

2. 權慧還入生死

• 不修應向脫： 菩薩的解脫不是如聲聞般「止於寂靜」的解脫，而是 得不退轉 的解脫。

• 實踐： 在證得空寂、無生法忍後，不於其中取證而住，反而要 執權而還還住生死。運用智慧 (權慧) 進入世間，度化仍執著於人、我、有無的眾生。

• 大悲不退： 這是修行的最終考驗，即在生死中不被生死所染，在煩惱中不被煩惱所縛，永遠保持 普智心 與 大悲心，將個人的覺悟轉化為度眾的事業。

《佛說弘道廣顯三昧經》雖然屬於大乘深奧的經典，但其核心精神在於心性轉化與無著大悲，可以提煉出以下融入日常生活的實修方法：

🏡 日常生活中的實修方法

一、 普智心的發動與穩定 (發心與意樂)

二、 三業清淨的觀照練習 (觀慧與轉化)

三、 無欲無習的超越行持 (無著與方便)