《佛說如來智印經》分析與評論
1. 文本分析與簡介背景
| 項目 | 描述 |
| 經名 | 佛說如來智印經 |
| 冊數/編號 | 大正藏第 15 冊 No. 633 |
| 譯者/註釋者 | 僧祐云闕譯人，今附宋錄。 |
| 背景推定 | 經文內容屬於大乘佛教的甚深般若和禪定法門。此經以佛入「如來智印」三昧為核心，重點闡述佛身非相、諸法性空的最高真諦，並強調此三昧是菩薩成就佛道、圓滿一切功德的關鍵。從其廣泛集會的聽眾（包括三萬億菩薩、千二百五十比丘、無數天龍八部等）和強調般若空性的風格來看，此經應屬大乘經典中的深奧部類。 |
| 主要人物 | 釋迦牟尼佛、舍利弗、文殊師利、彌勒菩薩、喜王菩薩、賢首夫人、金光夫人。 |
| 核心三昧 | 入一切佛境三昧，又名如來智印。 |
2. 內容大綱 (Outline)
🔱 序分：緣起與盛會
說法時地： 佛在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘眾、三萬億菩薩（皆得陀羅尼，住空、無相、無願三昧）俱。
佛入三昧： 佛入「佛境界三昧」（即如來智印三昧），此三昧具足無色、無執、無形、無根本、無我、無作等不可思議之相。
瑞相現前： 入定時，佛光普照三千大千世界，日月星辰光芒不現，世界聞眾妙香，幽冥之處大明，世界嚴飾成一平正莊嚴大會。
他方來集： 東方恒沙世界諸佛派遣萬阿僧祇菩薩前來聽法。四方、四維、上下世界亦有菩薩來集。
本地集眾： 三千大千世界聲聞、緣覺、發大心者，及八十億菩薩、三十萬聲聞、天龍八部等悉數雲集。
💡 正宗分：如來智印與佛身真諦
聲聞求佛： 舍利弗、目犍連等大聲聞入三昧觀，遍求三千世界，卻不見佛身及繫念處。
佛從定起： 佛從三昧起，三千世界大震動，佛身威光顯曜。
三昧境界： 佛告舍利弗，「如來智印三昧」無緣、無處，非聲聞緣覺所知。
如來身相真諦 (核心法義)： 佛闡述「如來身相」為真實、非身、非作、寂滅、無為、無跡、非見非聞、本性清淨、無有一法、名為空等，遠離一切二邊和戲論。
偈頌讚歎三昧功德： 佛以偈頌（「如身非身身解脫...」）再次強調佛身非相，並讚歎書寫、信解此經的福德遠勝百千劫行六波羅蜜、修習四等、積聚珍寶布施。
三昧之用： 此三昧是菩薩無量門、遍行諸行陀羅尼、能持法界。欲速見諸佛、成就相好、圓滿大願、解如來密法等，皆應修學。
🗣️ 流通分：護法與未來勸誡
聞法功德： 三十恒沙菩薩得此三昧；六十萬天人發心，並被佛授記未來成佛，號曰無畏。
囑咐護法： 佛囑咐文殊師利、彌勒菩薩等守護此經，特別囑咐彌勒於未來世後五十歲護持此經。
護法與發心之七因緣： 佛說七種發菩提心因緣，其中「如佛菩薩發心、正法將滅為護持、見眾生苦起大悲」三心最能護法，其餘四心（菩薩教餘眾生、布施時自發心、見他發意隨學、見相好發心）剛強難伏，不能護法。
不退轉與壞法之五法： 佛說菩薩成就「於眾生起平等心、不嫉妬、不說護法者過、能捨利養、信甚深法」五法名不退轉 (阿毘跋致)；「起不善色、信用鄙行、貪著利養、護惜檀越、心懷諂曲」五法能毀滅正法。
憶念過去： 佛述說過去世慧起王（即阿彌陀佛）及千子（即賢劫千佛）因供養月髻佛、聽聞此三昧而發心成就的故事。
賢首金光發願： 賢首夫人與金光夫人發願於後末世護持此經，隨其所求供養，並以摩訶衍法教化眾生。
預記未來惡相： 佛預言未來世少有信樂、多壞善根，並詳細描述未來菩薩從百佛所發心到八十億佛所發心，善根雖增，但仍可能面臨不信大乘、不解深義、不能成就忍力、業障現前（如多病苦、為人所憎、生邪見家等）的困境。強調需堅精進、起大忍力。
法體真諦： 佛與喜王菩薩、文殊師利問答法體，指出「法」是無作、無施設，不可得、不盡、不越、非有為、非無為、假名、非心、非染、非言說，是涅槃。起有、無二邊者，是名戲論滅法。
總結勸誡： 佛總結修學此三昧能成就佛之功德，並透露自己住此三昧，見然燈佛即得菩提，先修難行苦行是為眾生作佛事。勸誡學人專心修學，得不退轉。
眾人歡喜： 說經圓滿，阿僧祇眾生發無上菩提心，無數眾生得無生法忍、阿羅漢果。大眾歡喜信受。
3. 法義評論 (Dharma Commentary)
《佛說如來智印經》是一部闡揚大乘空性見與佛境界定的極重要經典，其核心在於「如來智印三昧」的體性及其功能。
3.1 萬法歸空與佛身非相
本經最深奧的法義在於對如來身相的描述。當大聲聞以慧眼遍觀三千世界而「不見佛身」時，佛開示了究竟的佛身觀：
究竟佛身即是法性： 佛身是「非身、非作、寂滅、無為、無跡、無有一法、名為空」的體性。這徹底顛覆了眾生及小乘對佛陀色身的執著，直指佛陀的真身即是法身，等同於諸法實相。
離言說、斷戲論： 經文大量使用雙重否定和否定詞（「無緣、無處」、「非有為、非無為」、「非二、非不二」）來描述三昧和法體，體現了般若經系統「言語道斷、心行處滅」的究極空性見。任何的「作」或「施設」（例如起法相、計有無二邊）都是戲論，即是滅法。
智印即是心印： 「智印」即是智慧的印記，它印證了萬法無作、無施設的本性，遠離一切思量、攀緣。這與禪宗所說的「以心印心」的境界有相通之處，強調非透過思辨而是在定中覺悟。
3.2 智印三昧的圓滿功德
此三昧不僅是空性的體現，更是菩薩行的總持：
功德總攝： 經文將此三昧定為「菩薩無量門，遍行諸行陀羅尼」，是成就三十二相、八十種好、十力、四無所畏、成佛國土、得大智陀羅尼、解一切言音的總持王。它不僅是禪定，更是包含了智慧與願行的全部功德。
本末一如： 佛以自身為證，說明「我住此三昧，見然燈佛即得菩提」，澄清了廣修苦行與頓悟菩提並不矛盾。本自解脫與示現利生是佛陀一體兩面的事業。
3.3 對末法時代的警示與護持
信解難得： 佛在經中詳細預言了未來世菩薩雖積累廣大善根，仍可能因不信大乘、不解深義、心懷諂曲、貪著利養而毀壞正法的危險。
護法精髓： 真正的護法，在行為上是「能捨一切利養」、「於諸眾生起平等心」、「寧失身命，不說護法者過」；在見地上是「信甚深法，不信世間經書文頌」，以及「不得我、不得眾生、不以色身觀如來」等。這種警示為後世大乘行者提供了識別真假菩薩、守護正法的準繩。
勸勉： 經文以「如須彌山芥子分」、「如大海水一渧分」等比喻，強調信受、讀誦、書寫此《智印經》的無量功德，鼓勵末世行者雖面對障礙，仍應堅定修學此甚深三昧。
總結來說，《佛說如來智印經》是一部將般若空性的見地與菩薩大行的實踐緊密結合的經典。它以佛入定、出定、開示真諦的戲劇性結構，引導學人超越對色身、名相、有無的執著，直入無作、無施設的如來智慧本體。
評破他宗觀點與各家法義差別評論
《佛說如來智印經》作為一部甚深大乘經典，其核心義理是如來智印三昧所證的空性實相。在闡述這一義理時，經文明確或隱含地評破了幾類「他宗」的見解，尤其針對聲聞乘的有限觀和對空性理解不足的偏差。
1. 評破聲聞乘的有限觀 (小乘法義差別)
宗點：色身與繫念處的執著
經文評破點： 當舍利弗、大目犍連等大聲聞「入三昧觀，不見佛身及繫念處」時，他們感到困惑：「我今云何得見佛身？」 佛隨後起定，並開示「此三昧者無緣、無處，是佛境界，非一切聲聞、緣覺所知。」
法義差別評論： 聲聞乘（小乘）修行多以解脫生死、證阿羅漢果為目標，其觀照往往局限於四念處、十八界、十二處等有為法，雖然觀「身不淨、受是苦、心無常、法無我」，但對於究竟佛身的理解，仍停留在有相、有處、有為的範疇內，即傾向於以色身相來觀佛。 經文透過大聲聞無法觀見佛身的實際經驗，直接指出他們對佛境界的認知局限性，強調**如來真身是「非身、非作、寂滅、無為、無跡、無行」**的法性身，超越一切相對和有為法的層次。
宗點：涅槃的理解
經文評破點： 經文提到：「或說滅愛名為道」、「心不能知心實相，實相亦復不知心」、「有為壞敗說涅槃」；又說：「若使涅槃有分者，諸佛聲聞應往彼，牆壁諸法無涅槃，智者不應生戲論。」
法義差別評論： 聲聞乘多將涅槃理解為煩惱愛盡滅的狀態，是「有餘依」和「無餘依」的斷滅，是一種可到達、可證得的「彼岸」。 經文則批判了這種將涅槃視為「有分」、「往彼」、「壞敗有為」的見解，指出法性實相中的涅槃是無處所、無戲論的，無可往亦無可得。 這種批判旨在導正將涅槃視為實有境界的見解。
2. 評破對空性錯解的偏差 (大乘法義差別)
此經對「空」的界定極其嚴謹，主要針對兩類對空性產生誤解的大乘行者進行評破：
宗點：執著於空或斷滅空
經文評破點： 佛說：「非實、非不實」、「非二、非不二」、「法非相應不相應」、「心無所緣名法印，若有思計名凡夫」。尤其指出：「若自說言我忍空，繫念於空不相應，是法不生妄思量，諸所施作皆魔網。」
法義差別評論： 這直接評破了繫念於空的偏差。一些大乘行者雖然口說諸法性空，但在實際修行中，卻將「空」視為一個實有的觀境或所緣，心裡仍有「我在觀空」、「我得空忍」的執著，即所謂的惡取空。 經文強調，真正的「法印」是心無所緣，因為法性是「無分非分無起滅」的真實無我。 一旦「思計」，便落入凡夫的戲論窠臼，甚至成為魔網。
宗點：起有、無二邊戲論
經文評破點： 「或有說實而不異，或復有異說無常，若有得法計二邊，是名戲論不相應。」；「愚人妄取有無二」；「法空無生無作者，無見無來亦無動，凡所著法名法賊，而自說言我學空。」
法義差別評論： 經文堅守中道義理。它明確否定了計有（說實不異，一切常住）和計無（說無常、壞滅）的兩極端見解。 佛說「起法相者，戲弄諸法；戲弄諸法，起有、無二邊；起二邊者，此則滅法。」 這與龍樹菩薩《中論》中「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」的八不中道高度一致。 將任何執著於「法生、法滅、法作、法有」的見解稱為法賊，旨在區分究竟空與斷滅空、戲論空的根本差別。
3. 評破違背戒律與諂曲利養的行為 (菩薩行差別)
宗點：利養與諂曲
經文評破點： 佛警誡未來世菩薩將有「心懷諂曲，行不真實，口雖說空，而行不稱」、「貪著利養」、「護惜檀越」等五法，能毀滅正法。 佛說：「為利不為法，雖讀不解空」、「邪命不清淨」、「論空而取空」；甚至有「為利養故求親友」、「而自稱說真出家」的行為。
法義差別評論： 這評破了假名菩薩與真實行者的根本差別。假名菩薩雖然在見解上能「說空」，甚至「讀誦大乘」，但卻以貪著利養和違背戒律（諂曲、邪命）作為實踐，導致空行不稱。 經文指出，這種行為是「自調調彼二想斷」 的對立面，是末世正法衰微的主要原因。真正的護法者應「能捨一切利養」，且**「於怨親中心平等」，「修六和敬戒清淨」**，這是在行持上與假名菩薩的顯著差別。
此經透過對「如來智印三昧」的實相闡述，不僅確立了法身非相、中道離戲的究竟見地，也為大乘行者提供了識別真假、遠離邪見的準繩。
根據《佛說如來智印經》中闡述的義理，為達成「如來智印三昧」的境界，可以歸納出以下實修方法：
1. 見地與正觀的修習（修慧）
這是最核心的實修，旨在證悟「如來智印」所指的空性實相。
觀佛身非相：
不以色身相觀佛。應當觀佛身是真實、非身、非作、無為、寂滅、無跡的法性身。
觀一切相都是依於相而有，而佛身是超越一切相的本性清淨、無有一法。
離戲論的中道觀：
修習不取二邊的智慧：不著有、不著無；不著生、不著滅；不著實、不著虛。
了達諸法是假名、非假名，如同空拳實虛空、水月現，從因緣生非真實。
警惕任何思計、妄思量的念頭，因為「心無所緣名法印，若有思計名凡夫」。
徹觀法體：
了達法體是無作、無施設，因此無可得、無可盡、無可滅。
以無所得為依止，不起法相，不戲弄諸法，則能遠離有、無二邊，此即是涅槃的體性。
2. 禪定與三昧的修習（修定）
修習與「如來智印」相應的寂靜三昧。
實修「入一切佛境三昧」：
心無所緣，不攀緣任何內外境界。
修習「無色、無執、無示、無形、無施設、無變、無得」的禪定狀態。
保持靜定、淨、非淨、本性清淨的狀態，達致寂滅、盡滅。
精勤不懈：
若欲速見十方諸佛，當晝夜精勤修此三昧。
可效法經中「繫念三千歲，思定不倚臥」的精進，乃至於三七日，專心學此經，不懈不睡臥。
3. 護持與波羅蜜的修習（修行）
將見地融入日常行為，圓滿菩薩道。
廣行六波羅蜜：
布施（檀波羅蜜）： 雖然經文強調「信解此經福最勝」，但菩薩應當以三昧所成就的智慧，圓滿檀波羅蜜。
忍辱（羼提）： 應當普於眾生行忍辱，能忍此經（即甚深法義）福無比。
禪定（禪那）： 專注於修習此三昧。
智慧（毘梨禪那）： 智捨二邊行中道。
成就五種不退轉法：
對一切眾生起平等心。
見他人得利，不生嫉妒。
寧失身命，不說護法者過。
能捨一切利養。
信甚深法，不信世間經書文頌。
遠離壞法五法：
遠離起不善色、信用鄙行。
遠離貪著利養、護惜檀越。
遠離心懷諂曲，行不真實，口雖說空而行不稱。
行六和敬：
於親友不染愛，於怨親中心平等。
修習六和敬，於眾如親想，對師友善知識修恭敬。
出離與獨處：
遠眾樂空閑，如驚鹿思靜。
如犀獨處在曠野，無著如空風，善護道不失。
總體而言，實修「如來智印三昧」的道路是：以清淨的戒行和廣大的悲心為基礎（波羅蜜行），以遠離戲論的中道見地為導向（般若慧），以無所緣的寂靜禪定為核心（智印定），最終證入法身、圓滿佛道。
根據《佛說如來智印經》的精神和義理，我們可以將其甚深教誨轉化為以下日常實修的方法：
1. 正念與觀照（見地融入日常）
這是將「佛身非相，諸法性空」的見地帶入日常生活中的核心練習。
觀照名相虛假： 觀察日常生活中所有的人事物——你的身體、你的名字、你的財物、你的情緒——都只是假名、非假名的施設，如同水月現或幻師之現。訓練自己不要將它們視為「實有」。
覺察無作無住： 在每一次的行動（作）和休息（住）中，觀照它們的本性是無作、無施設的。走路時，覺知「行無行」；說話時，覺知「語非語」；坐臥時，覺知「非此、非彼」。
遠離二邊戲論： 當心念生起對立時（如：喜歡/不喜歡、成功/失敗、得/失），立刻覺察這是有無二邊的戲論。在日常的判斷中，修習智捨二邊行中道，不執著任何實有的結論。
心無所緣： 在工作或休息的空檔，嘗試讓心安住，不攀緣任何過去、現在或未來的事情。體會「心無所緣名法印」的狀態。
2. 關係與情意（慈悲與平等）
這是將菩薩道的行持融入人際互動。
平等心對待： 對待親近的人（親）、厭惡的人（怨），乃至陌生人，修習平等心。提醒自己「於怨親中心平等」，這是一種訓練心不隨境界波動的定力。
不作口業之過： 柔軟和悅言，避免在日常言語中評論或說他人的過失，尤其避免對修行者（護法者）起輕毀或嫉妒的念頭。
修習六和敬意： 將同事、家人、道友都觀想成修行中的眷屬善，以恭敬心對待，並將他們觀為佛子，以達到修六和敬生佛想。
不起嫉妒心： 當看到他人在事業、財富或修行上有所成就時，立即覺察並對治見他得利，不生嫉妬的習氣，轉為隨喜。
3. 生活與資具（對治貪著）
這是對治「貪著利養」和「護惜檀越」等煩惱的實修。
知足與簡樸： 練習知足垢不著。在衣食住行上，避免過度追求精緻和昂貴，練習能捨一切利養，心樂麁垢衣的簡樸生活。
淨化求法動機： 時刻檢視自己參與的活動、學習的知識、甚至為人服務的動機，是否為「為利不為法」。發願不為名譽而退轉，確保所有行為都是為了成就佛道。
財務清淨： 避免在金錢和資源上產生心懷諂曲或邪命不清淨的行為。隨緣接受，不貪著，不炫耀，也不護惜施主（檀越）的給予。
4. 精進與護持（行持力）
這是建立堅固精進、不退轉的實修態度。
堅固精進： 保持常正憶念遠離行。在日常生活中，保持警覺，避免心靈的散亂和昏沉。
以經為師： 每天撥出時間專心閱讀、書寫、受持此經。佛說這是眾經日月照三界，能能滅除一切愛，視此經為總持王。
起大忍力： 當遇到生活中的挫折、誹謗、困苦（如惡業現前時的多病苦、為人所憎、不遇法會），不將其視為實有的障礙，而是以深忍堅固無動搖的態度來面對，堅信修集此經無障礙。