《無極寶三昧經》分析與導讀
🧘 文本背景與作者簡介
經文名稱： 無極寶三昧經 (Wújí Bǎo Sānmèi Jīng)
經文資訊： 大正藏第 15 冊 No. 636
翻譯者： 西晉 月氏三藏 竺法護
關於翻譯者竺法護：
竺法護（Dharmarakṣa，約239年－316年）是西晉時期著名的譯經僧，原籍月氏（今中亞地區），世居敦煌。他是中國佛教早期譯經史上極為重要的人物，被譽為「敦煌菩薩」。
時代： 西晉。
譯經特色： 竺法護精通多國語言，從西域各地蒐集梵本，並將大量大乘經典翻譯成漢文。他的譯作特點是直譯較多，文字古樸，是研究早期大乘佛教，尤其是般若、寶積、法華等思想在中國傳播的重要文獻依據。
貢獻： 他翻譯的經典數量龐大，使許多重要的初期大乘經典得以在中國流傳，《無極寶三昧經》便是其中之一。這部經文的內容集中於「三昧」（禪定）與「空性」思想，符合早期大乘佛典的特色。
📚 內容大綱
本經以佛陀在羅閱祇竹園說法為開端，藉由種種祥瑞異象引出法義，核心內容圍繞「無極寶三昧」及其相關的菩薩行法、空性、無生法忍等。
卷上
瑞應與啟請：
竹園異象： 園中自然生華、諸佛坐華上、伎樂之聲、地如三彌佛剎平等、日月光蔽沒、諸大泥犁休息、人民得法味安隱、女人見佛者化作男子等。
三昧放光： 佛作「寶如來三昧」，感動九萬億剎，四方菩薩、天龍八部等前來供養。
舍利弗啟疑： 舍利弗問瑞應之因，佛令其問「寶來菩薩」。
寶來菩薩釋疑與法義闡述：
羅漢之疑： 寶來菩薩批評羅漢之疑重，認為羅漢所得禪定仍是大疑，不如菩薩的廣大無邊。
佛說九法寶： 佛為發無上菩提者說「當行九法寶」，核心是觀一切法、人、世間、五道、過去現在未來等「本空」、「無想」。
無住與度欲： 佛說「諸法無住，住則為想」，度眾欲當以「如虛空觀」與泥洹等。
般施菩薩問法： 佛說菩薩莊嚴剎土、得無所從生須行「八直」之法。
寶來問宿福： 佛言非但本願，亦不離本願，精進行三昧是因。
新發意菩薩行法： 佛說新學菩薩當行「八法寶」得是三昧，強調供養、不懈、發慧門、無畏、救濟眾生等，並指出聞是三昧即知此人得佛證。
佛笑與彼國緣起：
佛笑因由： 佛為文殊師利解釋，因寶來菩薩從「諸法自然」佛剎來，彼國無胞胎、無恩愛，於華香中生。聞此三昧者，可卻罪往生彼國。
須菩提與舍利弗遊歷： 二人蒙佛威神，至彼國見一切與羅閱祇無異，體會諸佛功德甚尊。
三彌菩薩問法與地動：
無生與主： 三彌菩薩問無生之法、泥洹、生死主宰等，佛答「諸法本無一切清淨，以空造空本無是主」。
法忍與地動： 八萬六千人皆得無所從生法忍，昇住空中，三千大千剎土震動。
六法與九法： 佛為彌勒說得法忍「六法」與得三昧「九法」，強調觀一切法「清淨無邊」。
三昧名目： 彌勒問三昧邊幅，佛略舉六萬三昧中數十種名目，如有無念三昧、法寶三昧、不可計三昧等。
卷下
轉行與不可盡：
曇摩菩薩說行： 曇摩菩薩闡述學慧者應當「不自貢高」、「樂忍辱」、「意為法器」等行持。
陀隣尼與不可極： 寶來菩薩闡述菩薩「不可盡」的四法、四事、九法，及「三十二寶」（忍辱）和「三十三事」（所入寶），核心是不著愛欲、不住色、無我、無所造作、空、無相、離願等。
法輪清淨與倒見：
斷輪與貪法： 須菩提問法輪清淨，誰有斷輪者？寶來答：「不知輪有處者是即為斷。」佛言貪可法是生死根。
羅漢辟支佛十倒見： 佛指出羅漢辟支佛遠離五道，乃因十種「倒見」，如見功德言說、欲取泥洹、求安本無、身中起火自燒等。
護法： 佛預言法斷絕時，有四十萬住第八地以下菩薩將「持法住令不斷絕」。並闡述「壞法者」的行徑：起想煩荷、求名、妄增減法、務嚴飾、不惟空慧等。
寶珠譬喻與法義：
精摩尼珠： 佛以「精摩尼珠」譬喻三昧之德，能雨珍寶、滿願，應普雨三界。
羅閱祇王啟請： 王求寶珠雨國界，佛笑王不知寶來三昧已得此寶，並以人民百日得法味安隱、女人化男等法利為證。
華蓋與無生： 王問華蓋從何出，佛以一連串「無處、無所來、無所起、無所生、不動、無造、無名、無音、無二、無形、自然、化」來闡述諸法無本際、無二相的空義。
發意與三昧功德：
見佛九法： 寶來菩薩為王說「欲見諸佛」當行九法，核心是觀一切法「如化、如幻」、「空其意、等所視、無彼此」。
佛說初發意九法： 佛為彌勒說「初發意者有九法」，包括遠離眾會、得善知識、遠惡知識和五事（惡沙門、惡婆羅門等）、但夢中見佛等。
三昧不可壞： 佛說「無極寶三昧」功德，此三昧「終不可壞」，因其無名處、無想處、無形處、清淨、無有造作等。
法音與究竟解脫：
文殊問樂： 文殊師利問音樂是佛神力還是菩薩力，寶來菩薩以長篇解說「無名之樂」與「法樂」，歸結於空性、無二法、度眾生、不著相、一切如化等。
文殊問無極法： 文殊說欲得無極法當「於想無作」，並說「九法寶」：意無處所、觀法無主、不見當來過去、無有造作者等。
寶來問主宰： 曇摩問化主、泥洹與生死之主宰等，寶來以「九法寶」回答，歸結於「諸法無處故」。
💬 法義評論
《無極寶三昧經》是一部典型的初期大乘經典，其核心思想是**般若（空性）與三昧（禪定）**的結合，強調在世間行菩薩道而不執著於世間與出世間的任何一法。
1. 貫穿始終的「空」與「無二」
經文最突出的特點是透過**「無極寶三昧」來闡述諸法「本空」、「無生」、「無處」**的義理。
非盡之法： 寶來菩薩指出羅漢的「疑重」，因為他們仍有「想」（有想想者非盡之法），而究竟法是「無想無作是為法寶」。
無主與無本： 佛陀在回答三彌菩薩時，直接點明「諸法本無一切清淨，因緣起滅故生諸法，以空造空本無是主」。這否定了任何實體性的造作者或主宰者。
無形與無名： 佛陀對羅閱祇王解釋華蓋從何而出時，連用「無處、無所起、無生、不動、無造、無名、無音、無二、無形」等一系列否定性詞彙，直指法界實相的絕對空寂與不可言說性。
2. 菩薩道的優越性與實踐
本經高度肯定菩薩道，並批判聲聞乘的局限。
批評羅漢： 羅漢因「疑盡滅身而生死不斷」、「得禪故是大疑」。他們有「十倒見」，如見功德言說、欲取泥洹、求安本無等，這些都是對實相的錯誤執著。
無極國土與宏願： 寶來菩薩不願「無極國土所有也」，因為「法無起處豈有思想？」。這體現了菩薩不執著於清淨佛土的宏大願心，強調心無所住、不住色、不住眾法的境界。
行法： 菩薩行的核心是「九法寶」（見諸法本空）、「八直」（直觀無名、等無有二）。特別是「五者直觀十方一切欲令與佛等」，體現了大乘的平等度眾精神。
3. 護法精神與警示
佛陀對未來佛法衰落的預言和對護法者的期許，顯示了大乘佛教對正法流傳的關切。
護法菩薩： 預言有四十萬菩薩將「持法住令不斷絕」。
法賊警示： 「壞法者」被定義為「起想煩荷於法求名，壞亂本慧妄增減法，枝掖解說，以偽錯真以辯亂道，不惟空慧而務嚴飾」。這警示後代學法者必須以空慧為根本，而非追求名相、權力或華麗的言辭。
總體而言，《無極寶三昧經》是一部通過敘事、問答和譬喻（如精摩尼珠、水影、龍王興雨）來宣揚空性三昧的經典。它強調理上空寂無作，而事上積極度眾，是初期大乘「性空」思想的重要代表作之一。
破斥他宗觀點的分析
本經作為初期大乘佛典，其破斥對象主要集中於追求個人解脫的聲聞乘，即以羅漢、辟支佛為代表的修行者。
1. 對羅漢果位的判斷與質疑
重疑未盡： 寶來菩薩對舍利弗（聲聞代表）指出：「羅漢疑重故未解乎？有想想者非盡之法，無想無作是為法寶。」
評論： 經文認為羅漢雖然滅除了煩惱，但心意中仍帶有**「想」的痕跡（執著於斷滅煩惱、證得解脫的念頭），因此所證並非究竟的「無想無作」**法寶，其疑根實未斷絕。
定境非究竟解脫： 寶來菩薩將羅漢得泥洹比喻為「寐人其身在床，一時休息命不離身，羅漢得禪故是大疑。」
評論： 此喻否定了羅漢禪定與泥洹的究竟性，認為其解脫只是暫時休息，生命本體（命）並未真正脫離輪迴之床，故稱羅漢的得禪是「大疑」。
2. 羅漢的「十倒見」之破斥
佛陀在卷下明確指出羅漢、辟支佛之所以無法徹悟，是因為他們有**「十倒見」**（十種顛倒見解），這些見解是對大乘空性實相的嚴重誤解：
| 倒見內容 (羅漢觀點) | 法義破斥 (大乘觀點) |
| 見五道勤苦欲取泥洹 (因厭苦而取滅) | 執著於「出」與「入」二元，不知世間本自無出，卻不斷求之。 |
| 見萬物無常欲疾離之 (因無常而速求離) | 追求「安」（常住）性，但不知其本自無本（無依據）。 |
| 欲於泥洹滅盡諸惡 (執著於滅惡) | 不知諸法無主，反而欲去滅它，仍有「能滅」與「所滅」的對立。 |
| 本末不可盡而自求盡 (求盡) | 妄執於有「本末」可求盡，但法界實相是不可極盡的。 |
| 取泥洹時，身中起火自燒，故知生死不斷 (執身火自滅) | 執著於有身中之火可燒盡，是起「想」出身中火自燒者，故知其生死不斷。 |
| 於苦於樂不等淨行，言有二法 (執著二元) | 違背平等行，仍執著於苦樂兩種實體（二法）。 |
總結： 羅漢的修行是帶有「貪」的——「貪可法者是為生死根」，他們執著於斷、滅、盡，因此反而落入對「滅盡」的實有執著，故無法達到無所作、無所求的究竟解脫。
3. 對初發意者混淆目標的警示
佛陀在對彌勒菩薩說「初發意者九法」時，明確要求：「初發意求羅漢辟支佛心者當遠之，當覺諸魔事，不當與共事也」。
評論： 確立了大乘菩薩與聲聞乘的目標差異，警告新學菩薩必須遠離僅求自利、不向無上意的發心，以免落入魔事而不自知。
各家法義差別評論
本經的法義闡述主要圍繞著**「空性般若」和「大乘三昧」**，並通過佛與寶來、文殊、三彌等菩薩的問答，深化了對「有」與「無」、「生」與「滅」的非二元理解。
1. 菩薩三昧與空性 (寶來菩薩法義)
寶來菩薩是本經的核心人物，其法義是以空觀行菩薩道：
核心境界： **「無極寶三昧」**是一種究竟的空性定境。
無可壞： 此三昧「終不可壞」，因為它無名處、無想處、無形處、無識處，清淨無有造作，不到彼、彼不到是，無有結行求脫處。
不著兩邊： 闡述菩薩的「所入寶」時，強調非二元的行持：
「欲與生死初無相知者」。
「欲與三昧初無相識者」。
「欲入無生之道無有度者」。
三十二寶（忍辱）： 菩薩的忍辱行是基於無我與不著：
「其心不著愛欲」、「不起我非我亦無所造」、「不起諸想，無念善惡如彈指頃」，一切行持皆以無我為前提。
2. 究竟實相的否定連鎖 (佛陀法義)
佛陀在回答羅閱祇王「華蓋從何而出」時，運用了連續的否定來描述法界實相，展現了「無處、無所生、無造、無名、無形」的絕待空義。
從「無處」到「自然」： 經文將事相的生起歸結為：無處 $\rightarrow$ 無所來 $\rightarrow$ 無所起 $\rightarrow$ 無所生 $\rightarrow$ 不動 $\rightarrow$ 無造 $\rightarrow$ 無名 $\rightarrow$ 無生 $\rightarrow$ 無音 $\rightarrow$ 無二 $\rightarrow$ 無形 $\rightarrow$ 自然 $\rightarrow$ 化 $\rightarrow$ 離於化 $\rightarrow$ 離於不化無相知處。
評論： 這段法義由有形事物（華蓋）開始，層層剝離其生起、源頭、名相、二元性，最終達到**「無相知處」，即不可思議的絕待之境。它說明了法界一切現象（化）皆是「自然」與「無形」**的體現，任何執著於名相的追尋都是徒勞。
3. 法音的無名之樂 (文殊菩薩法義)
文殊師利與寶來菩薩對「音樂」的討論，超越了世間音樂與天人伎樂，將法音歸結於空性無二的實相。
法樂的定義： 文殊闡述的「無名之樂」與「法樂」包括：
無二法是樂。
於羅漢辟支佛悉欲度之是樂。
所見異道悉欲令得佛是樂。
一切處無所無所起、於三昧無煩荷是樂。
非音處無所生處是樂。
評論： 文殊的法義將度生與空觀視為一體兩面，即「法樂」。真正的喜樂不是來自於聲聞乘的涅槃寂靜，而是來自於無二法界的體悟、廣度眾生的願行，以及不執著於三昧本身的無煩荷。
這些法義上的區別，共同構成了本經以空性為基礎，以廣大菩提心為行持的大乘佛教核心思想。
無極寶三昧經：實修方法提要
根據《無極寶三昧經》的指導，菩薩的實修核心是**「空觀」與「無作」，並以「大慈大悲」**的願行為體現。以下是從經文提煉出的幾個實修要點：
一、 核心定境：無極寶三昧之行
修習「無極寶三昧」的目標是達到**「無想無作」**的境界。
斷求無想得住無住：
方法： 斷除一切有所求、有所住的念頭。
原理： 諸法本來無住，有所住則成了「想」。當斷除對「無想」的執著，才能真正達到「住無住」。
以空觀度眾欲：
方法： 觀照一切眾欲（煩惱）「無垢無度無主無往無來」。
原理： 視眾欲「如虛空觀」，使其與「泥洹等」、「與無名等」。在不增不減中度化，而非強行斷除。
成就無生法忍（六法）：
知曉十方所有當得佛者，前往授記，且不與十方天下人共知。
知曉十方人絕命後的去向，且不與十方天下人共知。
知曉十方天下人壽命終盡，且不與十方天下人共知。
知曉十方諸佛是否取泥洹，且不與十方天下人共知。
二、 菩薩的九法寶與八直行
1. 新發意菩薩的九法寶（空觀）
以「無作之想」決斷一切大想：
見諸天無實處，但有名耳。
見世間人民但有字耳。
見五道勤苦但有習（習氣）耳。
觀地水火風亦本空耳。
觀當來過去現在如芭蕉，無實想。
觀生死無本際。
觀諸三昧寂然無往來。
觀大千諸佛剎土，了無得三昧者。
見大千剎土中一切蠕動，悉欲度之令與佛等。
2. 莊嚴剎土的八直行（平等）
修行此法可「疾得無所從生法忍」：
直觀無名之響、無名之聲。
直觀十方佛土、大千剎法等無有二。
直觀十方一切眾生，欲令其與佛平等。
直見於無形中，一切無有起滅。
直見入諸三昧，無有往來相報之想。
直見十方諸佛般泥洹與不般泥洹，亦等無異。
三、 願行與防護（對治貪執）
1. 初發意菩薩的九法防護
修行中需注意遠離「羅漢辟支佛心」與「惡知識」：
遠離眾會，常志寂靜。
得善知識，從受法不失。
遠離惡知識，不與從事。
遠離五事（惡沙門、惡婆羅門、惡黃門、惡牛惡馬、蛇𧈭毒蟲）。
遠離初發心求羅漢、辟支佛心者，當覺諸魔事。
但夢中見佛說深法。
但為法發意，不在飯食。
不當數聚會，有所悕望。
當等心於十方、等心於三昧，志欲坐佛座，不恐怖。
2. 忍辱三十二寶（實踐德行）
菩薩的忍辱是不著愛欲、不起我想的堅固實踐：
其心不著愛欲；不起我非我，亦無所造。
不念一切善惡；不瞋怒向一切人；不懷念他人惡。
於大會不調戲；自護護他人身。
有貧窮者給與護之，從後無所悕望。
不起諸想，無念善惡如彈指頃。
常護口不妄言；心意清淨。
自挍計他人有惡者我亦有惡。
護惡人令心不起；降伏諸外道。
四、 見佛與法施（觀想）
1. 見佛九法
欲見十方諸佛，須行無分別的空觀：
視十方佛與是無異。
當視道無有徑。
視一切人無有脫者。
當視飯食如化所見。
當知五陰無有識想。
當知六情觀之如幻。
當知所觀但是倒見。
於法中大施與。
當知所施無所施。
2. 見佛實修總結
「空其意、等所視、無彼此，志寂然、得淨定、無所見，則普見佛。」
實修即是將心念放空，對一切眾生、一切佛剎、一切法，作平等、無二、如化之觀，從而契入無所住的無極寶三昧。
日常生活中的實修方法（無極寶三昧經）
本經雖然闡述了極高的空性義理，但其許多修行法門和菩薩德行，都可以轉化為日常生活中的實修原則。核心在於**「等心無二」、「無作之想」以及「忍辱護意」**。
一、 觀照世間：以「化」與「空」離執
在日常接觸的五蘊、六情、所求中，應當應用觀想它們的虛妄不實：
觀食如化： 視日常的飯食如同幻化所見，不生貪著之念。
觀情如幻： 觀照六情（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界如同幻術。
觀身如寶： 雖知身體是空，仍要「自護護他人身」，並且「護於功德莊嚴身相」。
無名觀物： 見世間人民、諸天萬物、地水火風時，觀照它們都只是「名字」、「字耳」、「本空」。體會其無常、無主、無處的本質。
二、 待人接物：行平等無二之慈
菩薩行法的重點在於對待一切眾生平等，不懷私心，不生邪念。
等心無二： 對十方一切眾生，乃至對佛土與諸法，都要觀為「等無有二」，心意要「等所視、無彼此」。
無所悕望的布施： 即使對貧窮者施予幫助，「從後無所悕望」。
心意柔軟與自我反省： 保持「軟心和意」。當觀察到他人有惡行時，應「自挍計他人有惡者我亦有惡」，以對治貢高心。
護意不生惡： 即使面對惡人，也要「護惡人令心不起」。
常念度生： 在日常中保持「見大千剎土中一切蠕動悉欲度之令與佛等」的宏大願心。
三、 語言與心念：守護意根與口業
實修最重要的環節是持續不斷地守護心意和言行，以達到**「無念善惡」**。
無想作意： 於一切境界中，「不起諸想，無念善惡如彈指頃」。心意清淨，所作功德「不著，但欲起眾法耳」。
淨口業： 實踐「常護口不妄言」。
專注求法： 在生活中，心意「但志在三昧」、「但欲聞法味及比羅經」，遠離一切雜事。
四、 避惡結緣：選擇環境與對象
為了保護初發的菩提心，必須在日常中謹慎選擇交往對象和環境。
遠離惡知識： 遠離並「不與從事」。
遠離五事： 避免與五種極易令人墮落的對象接觸（惡沙門、惡婆羅門、惡黃門、惡牛惡馬、蛇𧈭毒蟲）。
常依善知識： 務必「常隨善知識」、「堅住善知識世世與相隨」，聽受正法「不失」。
遠離聚會： 「寂然不數會」，也不要「數聚會有所悕望」。