《佛說超日明三昧經》解題

佛說超日明三昧經分析

📚 作者與翻譯者簡介背景

• 原作者： 本經為佛陀（釋迦牟尼佛）在世時所宣說，故原作者為 釋迦牟尼佛。

• 翻譯者： 西晉清信士 聶承遠

  • 時代： 西晉 (約西元 265–316 年)。這是佛教經典大量從印度傳入中土並進行翻譯的時期。

  • 身份： 「清信士」指在家信徒。聶承遠能夠翻譯佛經，顯示了當時在家居士中已有深厚的佛學造詣和翻譯能力，是早期漢傳佛經翻譯史上的一個重要人物。他多翻譯大乘經典，其譯風古樸。

📝 內容大綱

本經旨在闡述一種極為殊勝的菩薩禪定法門——超日明三昧，以及成就此三昧所需的各種菩薩行。

卷上

1. 序分（集會與發問）

   • 時地人： 佛陀在維耶離㮈氏樹園，與一萬八千大比丘、八萬菩薩（以上首普明等為代表）、八萬大士（以慈普為代表）、天帝釋、梵王、淨居天、魔子導師、諸國國王、四眾弟子等無量眾會圍繞說法。

   • 華蓋瑞相： 大長者善實獻上寶華，華蓋於空中合成，光照十方佛國。

   • 普明菩薩發問： 普明菩薩讚佛後，請示能使眾生快速至無上正真道的「三昧」法門。

2. 正宗分（超日明三昧）

   • 三昧名義與功德： 佛陀宣說「超日明三昧」，比喻此定如日光普照一切，能使未發心者發心，直至一生補處、究竟成道。

   • 成就八十行： 詳列菩薩成就此定所需的八十種行，涵蓋解空、除貪瞋癡、修四等四恩、六度無極、解脫無著、了知三世本末等。

   • 三昧譬喻與頌： 以日出、醫王、船工、雄師子、轉輪王、巨海等七種譬喻，說明超日明三昧的廣大功德。

   • 速得三昧的行法： 依次列舉四事、六事、十事、七事、十事、八事、七事、五事、五事等九組修持法門，強調慈悲、空慧、精進、六度、離見、無我等。

3. 三乘差別

   • 離垢目菩薩問： 詢問菩薩學、聲聞學、緣覺學的區別。

   • 佛陀解釋：

     • 菩薩學： 無限、無礙、泰然 (慈哀一切、不念己身、行無所住、心如明珠淨水、都無所起)。

     • 聲聞學： 有限、有礙、偏局 (畏惡生死、厭身求滅、早證泥洹、不了空慧)。

     • 緣覺學： 中跱 (發心妄想、著三十二相、不知空行、中道而止)。

4. 十種三昧法門（以超日明三昧為總攝）

   • 淨教長者子問： 詢問發道意者應積何行，佛陀以一法、二法...乃至十法（十種三昧）回答。

   • 十定名： 法寶三昧、善住三昧、無動三昧、度無轉三昧、寶積華三昧、日光耀三昧、諸利義三昧、現在諸佛目前立三昧、慧光耀三昧、勇猛伏三昧、超日明三昧。

   • 詳解前七定： 佛陀詳釋前七種三昧的成就條件（如超越六度、具足十事、行四等四恩等）。

卷下

1. 十種三昧法門（續）

   • 詳解後三定： 佛陀詳釋「現在諸佛目前立三昧」、「慧光耀三昧」、「勇猛伏三昧」的成就條件。

2. 超日明三昧總結

   • 名義總結： 佛陀總結「超日明三昧」的殊勝，其光明和智慧超越日光，普照三界五道，無能限量。強調此定為「自然之法」，成就於解空無、了知一切法自然。

3. 轉女成男與授記

   • 慧施女發願與轉身： 慧施女發無上道意，比丘上度以女人三事隔、五事礙為由質疑。慧施女以「本無」之理和菩薩行來反駁，隨即轉女像成男子，得不起法忍。

   • 佛陀授記： 佛為慧施（轉男後）及五百女（隨喜後轉男）授記，未來成佛號慧見如來等。

4. 法門問答（雜行與核心法義）

   • 居士見正問供養功德： 佛陀回答供養佛像、舍利的功德（如端正、天眼等），並強調以菩薩行（大慈悲、解空無、六度、不厭生死）供養為最勝。

   • 調意菩薩問調與寶： 佛陀解釋「調」是不為毀譽、苦樂、誘惑等動搖；「寶」是以菩薩心、三寶、六度、四等四恩等為寶。

   • 核心法義問答： 問答圍繞淨行（不染著）、光耀（慧明）、解縛（了空）、寶石（道法與邪見）、施恩（度眾生）、化天（應機說法）、本淨（了知一切法如幻本無）、導師（六度引導）、不惜身命（觀世空幻）等。

5. 誹謗正法之罪

   • 梵天、四天王讚歎： 讚歎本經難聞難遇，修行功德超越供養無數佛。

   • 法樂比丘公案： 佛陀自說過去世為法樂比丘，因誹謗大乘深法，墮大地獄受酷報之罪業，以警誡未來世人。

6. 結勸流通

   • 大光菩薩問光與明： 佛陀解釋「光」是慧眼徹見十方、出入無礙；「明」是曉了眾生心念、應機說法。

   • 經名與功德： 經名「超日明三昧」，又名「十定」。強調此定為一切菩薩乃至佛道成就的根本。

💬 法義評論

《佛說超日明三昧經》是一部闡揚大乘菩薩道和甚深空性禪定（三昧）的經典，其核心價值在於「超日明三昧」。

1. 核心宗義：甚深空性與大悲雙運

• 三昧的殊勝： 本經以「超日明」命名三昧，意指其光明和智慧超越世間最大的光源——日光，象徵其能徹底破除三界五道的無明黑暗。

• 性空妙有： 經文處處強調「空慧」與「大悲」的圓融不二。

  • 一方面，菩薩要體解一切法本無：五陰如聚沫芭蕉、三界如幻夢野馬、十二因緣無有端緒。這種對空性的透徹了解，是證得超日明三昧的基礎（智慧）。

  • 另一方面，菩薩在體空後，仍然要「常以大慈大悲」、「哀愍群黎如己骨髓」、「不厭生死」，廣行六度四等四恩。這種不著空、不捨有的實踐，正是大乘的精髓（方便）。

• 「無所住而生其心」的體現： 經文說「不住有為不處無為」、「不惡生死不住泥洹住無所住」，這高度體現了《金剛經》「應無所住而生其心」的境界。菩薩猶如日光普照、明珠淨水，入於一切法而無所染，不來不去。

2. 對三乘思想的辨析

• 提昇聲聞緣覺： 佛陀透過離垢目菩薩的提問，清晰界定了菩薩學、聲聞學、緣覺學的差異。聲聞和緣覺因「畏惡生死」、「不了自然」、「心存中跱」，故為有限、有礙、偏局。菩薩則以「無限、無礙、泰然」的空慧大悲而超勝。

• 轉女成男公案： 慧施女的公案是經文中的一大亮點。女人身不能成佛的傳統觀念，被「一切無相，何有男女？」的甚深空性教理徹底打破。這證明了佛道修行超越了性別、形象、造作，關鍵在於對「本無」和「隨行而成」的了悟。

3. 實踐法門的廣泛性

• 多層次修持： 經中列舉了從一法到十法、八十行，以及十種三昧的層次化修持，提供了全面的菩薩道綱領，涵蓋了戒、定、慧、慈、悲、方便、願等所有面向。

• 以智慧為導： 尤其強調「日光耀三昧」的智度無極和「勇猛伏三昧」的聖智多所成就，顯示了在六度萬行中，般若智慧是根本的導航。

4. 警誡與流通的深意

• 重罪警示： 佛陀自說法樂比丘的公案，嚴厲警誡誹謗大乘經法之罪，此罪重過國土燒壞，永無休止。這不僅是護法，更是強調此《超日明三昧經》所含攝的空慧大悲思想是三世諸佛之母，不容毀棄。

• 功德無量： 經文結尾指出，受持本經的功德，勝過供養恆沙如來，因為所有佛道成就皆「由斯定而得成濟」，將超日明三昧推為一切佛法的總持核心。

《佛說超日明三昧經》對他宗觀點的評破與法義差別評論

本經在闡述「超日明三昧」的同時，清晰地劃分了菩薩乘與聲聞、緣覺乘的根本差異，並以「空慧」的視角，評破了執著於形象、果報、或片面解脫的觀點。

1. 評破三乘差別：心量與所住的對比

本經最核心的差別評論，體現在對菩薩學、聲聞學、緣覺學的劃分上：

評論結論： 聲聞緣覺的修學被定性為心量狹隘、執著有相、無法究竟的大道。他們的修行是為了自我解脫，因此是「有限」且「有礙」；而菩薩道則以「慈哀一切」為本，「解空、無相、無願」為慧，達到「等如虛空無往無來」的無限解脫。

2. 評破執著形象與身份的觀點

⭕ 評破「轉女成男」的性別執著

當慧施女發無上道意時，比丘上度以女人「三事隔、五事礙」為由，評論女人身不得作佛。

• 上度的觀點： 女人因「雜惡多態」、「婬恣無節」、「匿態有八十四」等垢穢，無法作天帝釋、梵天、魔天、轉輪聖王、乃至佛。

• 慧施女的評破： 慧施女以本無之理反駁：

  1. 本無之理： 「本有男女及報應耶？... 本有五處釋梵魔王轉輪聖帝、大道小道乎？」 上度答曰「無也」。既然本無，一切皆是「因行而成」，猶如畫師作像，隨行而成五道。

  2. 空無之慧： 「一切無相，何有男女？」 最終，取佛是「取無所取成無所成、覺無所覺無取無捨，乃號為佛」。

評論結論： 經典透過此公案，徹底評破了傳統佛教中對女性身體和業報的差別觀點，強調了在究竟的空慧面前，性別與身相的差別皆是虛妄，成就佛道僅繫於對空性與無取捨的了悟。

❌ 評破對佛身相的執著

• 佛陀對見佛的評論： 佛陀指出，世人執著於佛的三十二相、八十種好，以及見佛時的吾我計執。

• 本經的差別觀點：

  • 真見佛： 「雖不見佛曉了本無，知十方佛則一法身」，或「了知如來隨俗現化」。

  • 不見佛： 「雖面覩佛則不見之」，若「自計吾我，不解非常苦空非身」。

  • 法身無處： 「三十二相、八十種好但化現耳！無形無處」。「法身如斯無有處所，乃能覩達一切之原」。

評論結論： 佛陀將見佛的層次從肉身轉向法身。執著於佛的莊嚴身相而生計我心，反而是「不見」佛；唯有體悟法身無形、本無處所，才是真正的相見。

3. 評破功德與邪見的執著

💰 評破供養福報的執著

在與解法長者子的對話中，佛陀對「供養」的價值進行了高低判別：

• 世俗供養（下乘福德）： 供養華香、燃燈、幢幡、伎樂、飯食等，所得福報僅限於「生生端正」、「天眼明慧」、「富樂財寶」等有為果報。

• 法身供養（上乘功德）： 殊勝供養是「發菩薩意哀念一切」、「大慈大悲不厭生死」、「分別於空無相無願」、「解一切法空無端緒」。

評論結論： 僅供養財物是「有限」的福德；而以菩薩行（大慈悲、空慧、不厭生死） 來供養和修行，才是「最勝」、「無極無底」的功德，因為它能導向法身和大道。

🐍 評破魔事與邪見

• 魔事： 四魔（身魔、欲塵魔、死魔、天魔）皆「由心生不從外來」。其根本是「計我人有壽命，墮魔見縛」。

• 評破之法： 只要「五陰無處、四大本無、十二因緣無有端緒」，心已堅固，則無四魔。

評論結論： 經文將世間的「魔」定性為心意識對有我的執著。破魔不在於外求降伏，而在於內觀自心，體悟五陰、四大、十二因緣的空無性。

超日明三昧經 實修方法指南

本經提供了一套全面的大乘菩薩實修體系，核心是結合甚深空慧與廣大慈悲的禪定法門。

一、 核心禪定：「超日明三昧」的實踐

超日明三昧本身是果位上的甚深禪定，其入門實踐涵蓋心性、智慧與方便三個方面：

1. 智慧觀照（體空離見）

• 五陰觀： 觀色如聚沫、痛若泡、想野馬、行芭蕉、識猶幻，解五陰空。

• 四大觀： 觀四大空，地如聚沫、水如朝露、火如紅電、風如搖扇，分別四大因緣合成本無所有。

• 六衰觀： 解眼空、除耳聲、無鼻嗅、拔言著，觀六情本無處所，緣對而興。

• 三界觀： 曉三界亦如是，觀一切法如化幻夢、野馬影響悉無所有。

• 吾我觀： 不見身、不計人、不有壽、不保命，知我人壽命皆是幻化，永已滅除。

2. 心意調柔（調伏諸根）

• 一心攝意： 一心攝意使無眾想，意止至寂不為憒亂，達到心自解、心性調柔。

• 離諸蓋： 息貪婬、休恚恨、釋愚癡，除諸蓋（如貪、瞋、睡眠、調戲、狐疑五蓋）。

• 離對治： 無憎愛，離眾對，不散行，無合會。

• 謙卑順法： 不輕眾，如父嚴教，若母撫育，譬子順親，志於信、戒、聞、施、慧道。

二、 菩薩道（六度四等）的廣行

成就超日明三昧必須以六度、四等心等菩薩行作為基礎的福德資糧，並以空慧攝持，遠離有為相。

1. 六度波羅蜜的無著行：

2. 四等心與四恩的擴展：

• 慈心： 愍傷群黎如己骨髓，愛若赤子；常行大慈無有彼此；心存三法以道為寶，以世為無常。

• 悲心： 哀一切，愍傷眾生生死勤苦為之雨淚；悼愍眾生，救脫眾危厄。

• 喜心： 常奉喜意和顏悅色，向於群萌無憎愛心。

• 護心： 救護以道法，勸教眾生使發道意至不退轉。

• 四恩： 惠施（法施）、仁愛（愛語）、利人（利行）、等利（同事）。（行四恩隨時開建橋梁）

三、 遠離邪見與小乘心

實修者必須持續觀照，避免落入邊見和執著：

• 離二乘心： 無聲聞念，無緣覺意，不求望想；業以大乘不樂弟子所造順法；不慕於小乘。

• 離邪見： 釋理邪見六十二疑；不為細術所見迷網；等觀邪正無有二心。

• 離有無： 不處有為不處無為，無有無無，亦無過去當來現在之處；不倚三界，不捨五陰不受五陰。

• 不為己： 志存永安，不自為形，不為他人，亦不為法。

實修總綱：十種三昧的入門

十種三昧是超日明三昧的層次性法門，入門者可從以下功德累積：

結論： 真正的實修，是將對空性（無我、無生、自然） 的理解，貫穿於日常的大慈大悲和六度實踐中，達到不染不著，普入一切，無所住行的境界，即為超日明三昧之行。

本經雖然闡述的是高深的禪定法門，但其要求菩薩實踐的種種德行，完全可以融入我們的日常生活，作為實修的指南：

一、 慈悲心態的日常養成

將佛法中的「四等心」和「四恩」轉化為日常與人互動的原則：

• 平等視人（等心無適莫）： 在對待親友、同事、甚至是不喜歡的人時，努力做到「仇怨親友心無殊特」，不帶有強烈的憎惡或偏愛。將心態拉回到中立與平等。

• 不求望報（殖眾德本不望其報）： 幫助他人、行善布施時，立刻放下對回報的期望。將付出視為自然的行為，不因對方是否有回應而生起煩惱。

• 代受眾苦（代受之罪）： 看到社會上的苦難或他人的困境時，不只是冷漠旁觀，而是生起「念墮地獄者毒痛之患如身自遭」的同理心。這份悲心可以轉化為實際的行動或發願。

• 溫和善語（和顏悅色）： 實踐喜心與四恩中的「仁愛」（愛語）。與人交談時，保持「和顏向一切」，言語謙順，做到「言軟不麁未曾綺飾」。

二、 觀空離執的日常覺察

將甚深的空慧轉化為隨時隨地的「無所著」和「無所倚」：

• 五陰觀想（四大本無）： 在生活中感到身體疲憊、疼痛或心緒煩亂時，立刻覺察到這些感受（色、受、想、行、識）的虛妄性。提醒自己：「四大非我所」、「身非我有」，觀身體如幻，避免對健康和壽命產生強烈的執著和焦慮。

• 無常觀（世間如幻化）： 當面對工作、財富、名譽的得失或變動時，觀想「利衰毀譽苦樂善惡永已滅除」。提醒自己一切「如化幻夢、野馬影響悉無所有」，避免因短暫的得失而大喜大悲，訓練心性「不增不減」。

• 離我見（不計吾我）： 在與人爭執或受到批評時，覺察內在升起的「我慢」和「被侵犯感」。訓練自己觀「不見吾我人，不計身壽命」，將焦點從「我」的感受轉移到事情本身，心存柔和。

三、 專注精進的修持習慣

將六度中的「精進」和「一心」融入日常生活的行為中：

• 專一其心（一心定意）： 專注於當下正在做的事情，無論是工作、家務還是學習。避免「亂意」，訓練自己「一心攝意使無眾想」，即使是吃飯、走路等小事，也做到心念不散亂。

• 恆求尊經（好憙佛正典）： 將閱讀、聽聞、思惟佛法作為每日的功課，做到「常思念法如飢求食」。不以世間談話為樂，而以「樂於佛法」為習慣，保持慧命的增長。

• 自省己過（常省己過）： 每天撥出時間，對自己的身、口、意三業進行反思，做到「不自省己過不察彼闕」。當發現錯誤時，立即改變心口，而不是推諉給他人。

• 不為懈怠（善修大精進）： 在行善或修行上，不給自己找藉口，做到「未曾懈廢」。保持持續且穩定的努力，如同「泉遠流稍入于海」。

四、 日常情境中的「調伏」

將「調伏」的能力體現在對境時心不動搖：

• 聞譽不喜，聞毀不憂： 無論在社交媒體上受到稱讚，或在現實中受到批評，努力保持「心無有異」，不因外境的言論而讓情緒產生劇烈波動。

• 面對誘惑： 處於物質或情慾的誘惑中時，心意不為所動，訓練自己「不從貪人不從瞋恚不從愚癡」，保持清淨行。

• 遭遇侵害： 當遭受惡意（如罵詈、輕毀）時，實踐「受而不挍，若瞋恚者慈心向之」，用慈心來應對怨懟，以避免結下新的惡緣。