《月燈三昧經》解題

《月燈三昧經》分析與評論

👤 作者/譯者背景

• 原經名：《月燈三昧經》

• 譯者： 高齊天竺三藏 那連提耶舍

• 時代背景： 「高齊」指北齊（550年—577年），那連提耶舍是北朝時期活躍的重要譯師，來自中天竺。他的譯經活動主要集中在北齊時期，對大乘佛教經典的傳播有重要貢獻。

• 經文編號： 大正藏第 15 冊 No. 639

• 核心思想類別： 屬於大乘佛教經典，尤其側重於宣揚**三昧（禪定）和般若（智慧/空性）法門，並將其與菩薩行（大悲）**緊密結合。經中核心闡述的「一切諸法體性平等無戲論三昧」體現了中觀、唯識的部分深奧見地。

📜 內容大綱

《月燈三昧經》是以佛陀在王舍城耆闍崛山，與月光童子菩薩問答為核心而展開的。

1. 發起與核心法門（卷一）

• 啟請： 月光童子菩薩發問，詢問諸佛修行何種行門能得不可思議智、最上智。

• 一法相應： 佛陀指出菩薩成就「一法」——對眾生起平等心、救護心、無礙心、無毒心——便能速得阿耨多羅三藐三菩提。

• 核心三昧： 闡述此一法相應所證得的「諸法體性平等無戲論三昧」。

• 功德利益： 詳列從此三昧能成就的百種功德法門（如身、口、意戒清淨，得諸神通，知一切眾生樂欲之智等）。

• 如來實德： 闡述住此三昧能獲知如來真實功德名號，其德行超越一切可思、可量、可言。

• 往昔因緣（自述）： 佛陀自述往昔為求此定，經歷無數劫供佛、捨身、修持的難行。

2. 大力王因緣與三忍法門（卷二）

• 過去因緣： 講述過去「聲德如來」時，大力王不滿足於財施，發心出家，佛陀為其宣說此三昧，大力王（即後來的智勇如來）及其眷屬因此得成佛道。強調此三昧的大威力。

• 最初所行： 指出菩薩行此三昧，應以大悲心為首，常勤供養，迴向此三昧，且行三輪清淨的供養（不見有佛可得，不取我想，不求果報）。

• 三法忍： 闡述菩薩應善巧知入的「三法忍」：

  • 初忍（隨順音聲忍）： 於眾生無違諍、能信一切佛法、不疑佛無量智。

  • 第二忍（思惟隨順忍）： 於異見心無擾、陀羅尼現前、四大相轉變亦不退。

  • 第三忍（修習無生忍）： 奢摩他力調伏、毘婆舍那山不動、能見十方佛、得失不憂慼。

• 無所有起如來因緣： 講述「無所有起如來」因緣，重申一切法「悉無所有」的甚深空性義理。

• 深忍安住： 闡述菩薩應當觀一切法如幻化、如夢、如響、如虛空性，由此能於染、瞋、癡法不染、不瞋、不癡，成就深忍。

3. 佛陀演說深義與授記（卷三）

• 一法了知： 佛陀重申菩薩「於一切法體性如實了知」是獲取最勝功德、速成菩提的關鍵。此體性是「遠離於名、離於音聲、離於語言、離於文字」的無相空性。

• 文字與空： 強調文字、音聲雖為方便說法，但法性空寂無名，了知此性者，能得無礙辯。

• 法性與佛身： 闡明「心體性即是佛功德體性，佛功德體性即是一切諸法體性」，因此佛身是不思議的，遠離於心、無性、無形色。

• 月光讚歎： 月光童子以偈讚歎佛陀的六度萬行、真實語、無畏、音聲、色身等不可思議功德。

• 彌勒請問： 彌勒菩薩代眾請問佛陀微笑因緣。

• 授記與因緣： 佛陀答，並為月光童子授記，讚歎其於末世護持此經的殊勝功德，並講述自己過去為「黠慧王子」時因「賢施比丘」（即燃燈佛）說此三昧而病癒的因緣。

4. 成就四法與過去諸佛（卷四）

• 成就四法： 闡述成就「諸法體性平等無戲論三昧」的四法：

  1. 善學柔軟，能忍毀辱。

  2. 成就善淨戒（無所依、無所取戒）。

  3. 深怖三界，起大悲心、大精進心。

  4. 求於多聞無厭，為重於法不求財利。

• 過去佛名： 追述過去無量無邊劫中諸佛名號及其壽命，皆曾宣說此三昧。

• 功德力王因緣： 講述「善勝音王佛」時，功德力王及其眷屬因聞此三昧而捨家出家，最終得成佛道，重申此三昧的大威力。

5. 四種功德與六度萬行（卷五、六）

• 四種功德： 受持此經得四功德：成就福德、不為怨家所壞、成就無邊智慧、成就無量辯才。

• 佛陀付囑： 佛陀付囑月光童子，於末世惡時，應勇猛護持此經。

• 十種利益： 佛陀分別闡述菩薩修學六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）以及多聞、法施、安住於空、宴坐、空閑、頭陀行/乞食的各十種利益，將一切善行導向此三昧。

• 三藏： 闡述菩薩愛樂空閑所得的佛藏、法藏、智藏，以及過去、未來、現在智藏。

• 堅固德王因緣： 講述「威德眾王佛」時，堅固德王（佛陀自身）因聽此三昧而出家，強調此三昧是佛道根本。

6. 神通本業與慈心然臂（卷七）

• 神通本業： 菩薩應樂修神通本業，即不取戒、定、慧、解脫知見之聚，以無取神通利益眾生。

• 無盡辯才： 闡述一切法無所得的空性義，了知此空性即能得無盡辯才。

• 安隱德然臂： 講述過去「聲德如來」涅槃後，安隱德比丘（佛陀自身）為供養佛塔、求此三昧，於德音王前然右臂，並以實語令地動、臂復原。德音王（彌勒）及其眷屬因此獲益，堅定了求道之心。強調為法捨身的難行能行。

7. 迴向、身戒與勇健王因緣（卷八、九、十）

• 四種迴向： 闡述菩薩行施應以四種迴向迴向菩提。

• 智意捨身： 講述過去「不可思議願勝起王佛」正法滅後，智力王女智意（佛陀自身）為法師實意（然燈佛）割肉施血治病，強調護持法師（即護法）的功德。

• 口、意、身戒： 佛陀闡述身戒、口戒、意戒的殊勝功德和甚深法義，三戒皆以空、無相、無願等三解脫門為體。

• 勇健王因緣： 佛陀述說自己往昔為勇健得王時，因嫉妒瞋恚殺害法師善花月比丘（蓮花上佛），受無量苦報後懺悔，最終得成佛道，強調淨戒的重要性和惡業果報的可怖。

• 三百句法門： 總結「一切諸法體性平等無戲論三昧」的三百句法門（見卷十），從業清淨、因緣、智慧、辯才、陀羅尼等各個角度解釋此三昧的廣大無邊。

• 彌勒讚歎與結經： 彌勒菩薩讚歎此三昧的不可思議功德，佛陀重述自己難行能行的本緣，並將經名定為《入於大悲》、《一切諸法體性平等無戲論三昧》，囑咐阿難受持，大眾歡喜奉行。

💬 法義評論

《月燈三昧經》是一部闡述深奧中觀/般若思想，並將其與廣大的菩薩行（大悲）完美融合的經典，具備以下幾點特色：

1. 核心法門：空寂與大悲的圓融

經題「一切諸法體性平等無戲論三昧」是全經的立論基礎。

• 無戲論（Prapañca-śūnya）： 意指徹底離於一切虛妄分別、名言概念、有無二邊的究竟空性見地。法性離於語言文字、生滅因緣，非心、非相，無法可證。這種闡述與《中論》的「八不中道」、《金剛經》的「應無所住而生其心」、《維摩經》的「不二法門」一脈相承。

• 平等（Samatā）： 所有的法、佛、佛身、菩提、世界、甚至聲、色、心、戒，其究竟體性都是平等的、空寂的。

• 大悲（Mahākaruṇā）： 佛陀開宗明義，指出修此深定必須以「平等心、救護心、無礙心、無毒心」為基礎，且將一切善根、甚至割捨身命的難行，都歸結於救護眾生的大悲本願。這體現了般若系的深空智慧與大乘的悲心不二。

2. 戒、定、慧、行的完整體系

經文沒有偏重單一行門，而是將菩薩的修學融為一體：

• 禪定（三昧）： 核心。一切功德皆由入此三昧而起。

• 智慧（般若）： 經文不斷強調對諸法如幻、如夢、無所有、無我、離文字的如實知見，是達成三昧的關鍵。

• 淨戒： 經文用了大量的篇幅論述身、口、意三戒的清淨，並指出真正的淨戒是以「無漏戒」為體，以「無我見」為根，不著於戒相。

• 大行： 通過闡述六波羅蜜、法施、頭陀行、宴坐等的十種利益，將所有世間和出世間的功德都納入菩薩行，並統一導向此三昧。

3. 佛道修學的難行能行

經文透過佛陀自述的大量「本生」故事，強調佛道的艱難與發心護法的可貴：

• 為法捨身： 佛陀多次以自身為例（如割肉施血、然臂供佛），強調菩薩行是「難行能行」的，必須對法有極致的珍重和信心，甚至不惜身命。

• 果報昭彰： 透過勇健王殺害法師的因緣，以極為生動和具體的筆觸描述惡業果報的可怖（如墮阿鼻、生盲、截肢），以警示世人必須堅守淨戒、遠離惡業。

• 末世護法： 經文多次預言末世「毀法惡比丘」的現象，並著重勸誡菩薩應在惡世中，不畏誹謗，勇猛護持此「空寂」之法，並承諾護法者將獲得極大的福德與授記。

《月燈三昧經》破他宗觀點及各家法義差別評論

《月燈三昧經》作為一部以「一切諸法體性平等無戲論三昧」為核心的大乘經典，其法義評論主要圍繞空性、大悲與行持的圓融展開。

1. 文本對外道的評破與態度

經文對「外道」及「愚癡凡夫」的觀點持明確的破斥態度，特別是針對未入空性見地，或執著於有見、常見的觀點：

• 破見取、常見： 經中多處闡述諸法體性空寂、猶如幻化、如夢、如響、如光影，來破除世間對實有、常住、不壞的執著。例如，佛陀以「如虛空無雲，忽然起陰曀，知從何所出，諸法亦復然」等偈，指出世間萬法皆無堅實，體性空無。

• 破「有我」執： 經文明確指出此三昧「非外道地」；而凡夫的痛苦根源在於「心常安住於我想」，以及「最極依止於我見」。菩薩若能「善知無我法，無有一切諸過失」，並能以「無我法」開悟眾生。

• 斥聲聞、緣覺地： 此三昧被稱作「非辟支佛地」、「非聲聞、辟支佛地」。雖然經文承認聲聞、辟支佛的功德，但強調此三昧是「如來所說佛地」，是「菩薩所行，謂空無分別」，其智慧和境界遠超二乘人所能知、所能行。

2. 對佛門內部偏差的評論

經文對佛門內部未能真正領會大乘法義，或行持有所偏頗的修行者，亦有嚴厲的批判和區分：

3. 各家法義的融會與特色

《月燈三昧經》的深層法義體現了當時大乘佛法內部思潮的圓融傾向：

《月燈三昧經》實修方法（「諸法體性平等無戲論三昧」）

根據《月燈三昧經》的教導，證入「一切諸法體性平等無戲論三昧」的實修方法，是將大悲心、淨戒、多聞、禪定與般若空性慧圓融於一體的菩薩行。

核心一：大悲與淨戒（基礎和動力）

一切修行以大悲為首，以淨戒為基石。

1. 發心與大悲觀（見道之初）

• 平等救護心： 對一切眾生（含怨敵）起平等心、救護心、無礙心、無毒心，將其視為己身至親。此心即是證得無上菩提的最初一法。

• 行供養勝於財施： 視出家、持戒、問法、見深法忍為最勝的「行供養」，不貪著世間財物供養的小樂。

• 四無量心： 恆常修習慈、悲、喜、捨四梵住，以慈心除瞋恚，以悲心滅眾生苦惱，以喜心隨喜一切善法。

2. 淨戒與懺悔（身、口、意三業）

• 身戒清淨： 遠離殺、盜、邪淫、欺誑、凌押等一切惡業。以四念處、四正勤等三十七道品為修身善行。

• 口戒清淨： 遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，於父母師長處不起麁言。觀一切言說如響、如夢、如幻，於言辭不起取著。

• 意戒清淨： 斷除貪、瞋、邪見、慳貪、懈怠等過惡覺觀心，不與煩惱俱。

• 懺悔迴向： 於諸罪過至誠懺悔，更不重造。將一切善根以四種迴向導向菩提和利益眾生。

核心二：禪定與般若（體悟與證入）

通過多聞聞法，依空性慧攝持禪定，體證「無戲論」實相。

1. 多聞薰習與三忍次第

• 求法無厭： 常修習多聞，不為求財利，唯重法、重智。

• 信忍（音聲隨順）： 於一切佛法深信不疑，聞佛說法如響，知法性不可說，但因音聲施設而能傳達。

• 思忍（思惟隨順）： 對諸法如幻、如夢、無我、無所有等深義，於意中反覆觀察思擇，雖見異見心無動搖。

• 無生忍（究竟證入）： 證得一切法無生、無滅、無所得、離取著的究竟空性，心境與法性平等。

2. 宴坐攝心與空慧觀

• 獨處靜默： 樂住阿蘭若（空閑處），遠離眾閙、不與非法出家人同止，不著利養。

• 以空攝定： 修習四禪八定時，不貪著禪定之味，心意亦不被三界所染，保持「不取戒聚、不著定聚」的態度。

• 體性平等觀： 觀一切法（色、受、想、行、識，六入、十二因緣、世間、涅槃）其體性皆是「平等無戲論」，猶如幻化、如夢、如野馬、如虛空。

• 離想無執： 遣除一切凡夫妄想、顛倒想，不住於有無、有相、無相二邊，最終達到「無所得、無分別、無滯著、無攀緣、無取執」的究竟寂滅。

核心三：難行與護法（堅固與圓滿）

以不退轉的精進力，護持正法、利益眾生，圓滿佛道功德。

• 精進不退： 披精進鎧，常勤不懈。視自身如水聚沫，無可戀惜，於身命不顧。

• 忍辱如山： 即使遭受刀割、毀辱、罵詈，亦能安住忍力，心不瞋恚，以慈心對待怨敵。

• 無畏護法： 在末世惡時，不畏愚癡凡夫或惡比丘的誹謗、奪命、惱亂，勇猛宣說此深奧空性三昧，守護正法。

• 福德圓滿： 圓滿六波羅蜜、多聞、法施、頭陀等一切善根。最終成就無量福德、無邊智慧、無量辯才、諸大神通，直至菩提。

總結而言，實修即是以「大悲」啟發「無我智」，依「淨戒」與「禪定」作為工具，徹底破除對諸法「戲論」的執著，安住於空寂平等的大覺境界。

《月燈三昧經》在日常生活中的實修方法

《月燈三昧經》雖然闡述了極其深奧的空性三昧，但其核心的菩薩道精神與行持，完全可以落實到日常生活中，將世俗活動轉化為修道資糧。

一、 大悲心與人際互動（轉化瞋恚與不平等）

在與人相處和處理事務時，將此三昧的「平等、救護」精神作為發心。

• 以平等心對待一切： 對待親友、同事、鄰居、甚至陌生人或有嫌隙者，都應當發起平等心、無礙心、無毒心。見他人有苦，當生救護心。

• 柔軟語與先慰問： 語言柔和不麁獷，與他人言談時，應「言詞和雅」、「恒先慰問」，常含笑意，傳達善意和安慰。

• 遠離諍訟與惡言： 斷除妄語、兩舌、惡口、綺語等一切「口惡」。在意見不合或被批評時，要做到「不相違」和「忍平等」，不與人爭辯或起瞋怒。

• 不觀人過失： 應「不毀他人」、「莫觀他人之所行」，將注意力放在自身的功德和過失上。

二、 淨戒與精進（管理身心與時間）

將持戒的重點放在心意清淨上，並以精進力貫穿生活。

• 身業清淨與威儀： 遠離一切不善的身業（如殺、盜、邪淫、欺誑）。無論行、住、坐、臥，皆「護威儀」，保持「不壞威儀」和「威儀端雅」，不作輕躁的行為。

• 知足與簡樸： 對於日常的衣食住行應當「生處知足」，不貪著「利養」或「資財」，簡化生活，不營積聚，遠離奢靡。

• 不懈怠與善用時間： 保持「常不懈怠」，避免「多憙睡眠及懈怠」，將時間用於有意義的善法。

• 遠離惡緣： 應「遠離惡人」、「不與俗人交通」，減少與會導致煩惱、諂曲、戲論的環境和人事物接觸。

三、 般若慧與覺察（轉化貪愛與執著）

在面對日常的物質、名利、情緒時，運用空性智慧觀照，將心意從執著中解脫。

• 觀照世間如幻： 觀照日常生活中的一切體驗（如財富、美色、名譽、身體、情緒）皆「猶如夢幻、如水中月、如虛空性」，心意於此「無所得、無分別」。

• 名利不動心： 實踐「八風不動」的修煉。當獲得利益、稱讚、美譽時，「不忻」、「不悅」、「不增」；當遇到衰損、譏諷、毀謗時，「不慼」、「不憂」、「不減」。

• 對治貪瞋癡：

  • 貪愛： 以「不淨觀」對治貪愛與欲染。

  • 瞋恚： 以「慈心」對治瞋恚。

  • 愚癡： 以「因緣之法」或「智慧」對治愚癡。

• 思惟業果無疑： 對於自己的善惡行為及其結果，應當「於業果無疑」，以此警惕自己「莫作少惡業」，並勇猛行善。

四、 法施與功德迴向（利他與圓滿資糧）

將修行的功德用於利益他人，並將日常行為轉化為求道資糧。

• 常行法施： 樂於為人演說善法，教導他人清淨行持、因果道理。法施應當「不為食」、「不求恭敬故」。

• 親近善友： 應當「親近善人」、「聽受其教」，將具足清淨行持的法師和善知識視為老師，恭敬奉事。

• 隨喜一切善： 晝夜六時對一切眾生的善行、福德，都應當「起彼隨喜欲」，以此消除嫉妒，增長自身善根。

• 善巧迴向： 對於日常所行的一切善法、財施、法施，皆應當「以此善根迴向菩提」，發願自己與眾生都能獲此三昧，成就無上佛智。