佛說寶如來三昧經（T0637）分析
📝 作者與背景
經文資訊： 大正藏第 15 冊 No. 637
翻譯者： 東晉天竺三藏 祇多蜜
翻譯者簡介背景：
時期： 東晉（公元 4 世紀初至 5 世紀初）。
身份： 天竺（古印度）僧人，三藏法師（精通經、律、論三藏）。
時代特徵： 東晉時期是佛教在漢地傳播和發展的關鍵時期，尤其在大乘佛法的翻譯方面成果顯著。祇多蜜是活躍於此時期的譯師之一，他的譯作保留了早期漢譯佛經的古樸語風，多以意譯為主，語言風格直白、簡潔，詞彙運用上帶有早期譯經的特色（如「怛薩阿竭」指如來，「天中天」指佛陀，「三彌佛剎」等）。
📚 內容大綱
《佛說寶如來三昧經》卷上、卷下，以佛陀在羅閱祇竹園宣說「寶如來三昧」為核心，展開一場宏大而深奧的法會。
1. 法會殊勝與瑞相（卷上起始）
地點與大眾： 佛在羅閱祇竹園，與 1,250 比丘僧和九十億菩薩（皆如文殊師利）。
廣大瑞相： 羅閱國及竹園四面廣縱，上至三十六天，下至無極佛剎地，悉生奇妙的文陀般華；地悉平等如三彌佛剎；三千日月諸佛境界光明隱蔽。
法會影響： 諸大泥犁（地獄）苦痛停止百日，眾生得見十方佛；禽獸飛鳥、羅閱國人民百日不食五味，但聽法味，皆發阿耨多羅三耶三菩提心。竹園化為水池，長出十萬種蓮華；女人悉化為男子，無有愛欲得法眼。
2. 寶如來三昧的現起與十方來集（卷上）
三昧現起： 佛現「寶如來三昧」，震動九億萬佛剎土。
十方雲集： 東、南、西、北、四維、上、下方無極佛剎各遣無數「悉如如來等」的菩薩，持各種「無形之華」等奇妙寶華來獻供養，並卻坐聽法。
諸天來會： 上至三十六天、梵天、愛欲天子、龍王、阿須倫王等一切世間聖凡，悉來竹園集會。
3. 舍利弗的啟請與佛陀的開示（卷上）
舍利弗的疑： 舍利弗見地動、眾會雲集，啟問是何等應。佛言「無應之應是其應」。
佛破羅漢執： 佛陀斥責羅漢、辟支佛的「疑」是大重（大積疑），自得禪是見有生滅之想，不得「無想無作」之法。
寶如來發心九法寶： 寶如來菩薩啟問誰為成薩云若（一切智者）、正覺、羅漢等。佛告欲發菩提心者，當行「九法寶」：核心在於觀一切法（天、世間、五道、地水火風、三世、生死、三昧、佛剎、眾生）皆為無實（有名、有字、有苦習、有戲、如芭蕉無想、無本際、寂然無往來），最終以度化眾生（見三千大千日月中人民蠕動，悉欲度之令與佛等）為歸結。
度眾欲： 寶如來問「當作何緣度眾欲」，佛言「眾欲無垢、無過度、無主、無往來者，與泥洹等，與無名等。」
4. 般施、彌勒的啟請與三昧行法（卷上、卷下）
般施八直： 般施菩薩問菩薩如何速得佛樹、莊嚴佛剎、教授十方。佛言當行「八直」：直無名之響/聲、直觀佛剎無二、直見諸法皆同無相離、直觀一切欲令與佛等、直於法無作形、直入諸三昧藏於無住相報之想、直見十方佛泥洹不泥洹亦復悉等。
寶如來八法寶： 寶如來問新發意菩薩如何行此三昧。佛言當行「八法寶」：包含供養羅漢、供養舍利、得四無所畏、以身救五道眾生、事一切人如奴（知本求無故）、覺知外道起想取法住、奉行六波羅蜜、供養比丘僧，但不及「一時聞是寶如來三昧」。聞此三昧，即解萬萬三昧，得陀隣尼門。
寶如來剎莊嚴： 佛笑，解釋是笑寶如來所從來的「諸法自然無厭敢有」剎土。該國無日月光明，唯往生者（得此三昧者）方見日月星宿明。
三彌問答與法忍： 三彌菩薩問無生之法、未起之想、泥洹寂然的有無。佛陀解說後，八萬六千人即得無所從生法忍。
彌勒六法住： 彌勒問地動之應。佛言是因有發意常當「六法住」者：知三十六天、三千日月人、百千泥犁中人、十方人絕命所生處、十方人命盡、十方諸佛取不取泥洹，皆不與十方天下人共知（秘藏度生）。從是疾得無所從生法忍。
彌勒九法行： 彌勒問如何使來會者得是三昧。佛言當行「九法」：視諸法、天、生死、五道、欲、三界色、泥犁、泥洹、十方無舉名者，悉清淨無邊。
三昧名目（長列表）： 佛陀隨機列舉多種三昧名目（如無念三昧、離欲三昧、坐聽十方佛三昧等），說明三昧之多，不可極盡。
曇摩竭菩薩三寶： 菩薩得寶如來三昧，自然所為，眾慧已具，便得「三寶」：身在十方亦不在十方（如水中影）、分身現佛前坐亦不在佛前坐、遙說十方事而彼無來此亦無往（如山中呼響）。
5. 菩薩廣大行與不可極之法（卷下）
寶如來四法/八法/九法不可極： 寶如來菩薩解釋菩薩行之廣大不可盡極，從意作陀隣尼行、上脫中脫、無我之語、諸佛剎土、諸菩薩所從來處、發菩提心者等角度，闡述其無邊無際。
菩薩三十二寶（忍辱）： 闡述三十二種「忍辱不可極」的行持，涵蓋不著愛欲、不起我相、不瞋怒、自護護他、給貧窮不望報、具足善知識、口不妄語、心淨、脫婬怒癡等。
菩薩三十二事為寶（入法門）： 闡述三十二種「入法門」的觀行，核心為「入響無所觀」「入心離心無主」「入身求脫本無脫者」等，強調無住無著的智慧。
如來與羅閱王問答： 羅閱國王求乞天上精泥洹珠。佛陀以國中人民聞法百日不食、女人化男為證，說明他們已得此寶。王問華從何生，佛層層追溯至自然、化、無名、無生、不動、無造、無二、無形等本寂之處。
6. 結論與經名（卷下結尾）
未來護法： 佛陀莂記來會者皆當作佛，並指出未來法斷絕時，有四十萬菩薩將住第八地以下（於法無煩荷之想）護持正法。
經名： 佛告阿難，此經名為「諸剎無極園自然華香自然」，號為「會無極寶」。
✨ 法義評論
《佛說寶如來三昧經》是一部強調空性、無作、無住、無所得的大乘經典，其核心思想是將菩薩行與甚深般若智慧相結合。
1. 甚深般若與三昧本質
無作、無想、無名： 經文反覆強調「無應之應」、「無想無作」、「但有名耳」、「但有響耳」，將三昧、正覺、涅槃的本質歸於空寂無名。這種觀點是般若思想的極致體現。
三昧與世間等同： 佛陀在回答「度眾欲」時，將「眾欲」與「泥洹等，與無名等」，突破了傳統的染淨二元對立。真正的三昧（如寶如來三昧）是「無出入欲處」、「無邊幅處」、是「不可壞滅」的清淨本體。
破羅漢執： 經典特意通過舍利弗的啟問，批判羅漢、辟支佛的自得禪是「大積疑」，因為他們仍執著於有生有滅、有盡有作之想，未達無想無作的究竟空性，這與維摩詰經的精神相通。
2. 廣大菩薩行與方便善巧
無盡的悲願： 儘管強調空性，經文卻極力讚歎菩薩行的廣大和不可極。菩薩行法寶的核心是「見三千大千日月中人民蠕動，悉欲度之令與佛等」；行八直是「直觀十方一切欲令與佛等」。
無住的莊嚴： 菩薩的莊嚴和度生是在「無作之想」、「無所從生處立」的基礎上展開的。如「菩薩三寶」所言，菩薩身在十方卻不住十方，如水中影、如山中響，體現了以空性為基礎的無礙神變和方便善巧（漚和拘舍羅）。
以無為作： 寶如來菩薩行三十二寶（忍辱）和三十二事（入法門），雖行一切善法，卻強調「不念一切善惡」、「不起諸想」、「入響無所觀」等，是以不執著、無造作為真正的修行。
3. 早期譯經的特色
樸素與宏大並存： 經文語言直白，充滿早期漢譯的詞彙，如「莂」（授記）、「怛薩阿竭」（如來）、「漚和拘舍羅」（方便）等。然而，其法會的場面描寫極盡宏大，動輒九億萬佛剎、三十六天、九十億菩薩，展現了早期大乘經典無盡時空的宇宙觀。
對佛剎的獨特描述： 寶如來剎「諸法自然無厭敢有」，沒有日月光明，唯往生者得見，是早期譯經中對淨土或報土的獨特描寫，將淨土的莊嚴與聞法的功德緊密結合。
以下根據《佛說寶如來三昧經》的文本內容，評破其他宗派或觀點，以及評論各家法義的差別：
文本評破他宗觀點與法義差別評論
《佛說寶如來三昧經》作為一部甚深大乘經典，其觀點的建立，往往通過破斥二乘（羅漢、辟支佛）的執著和闡明菩薩的無住行來實現，從而區分了大小乘的根本法義。
1. 破斥二乘聲聞的法執與局限性
經文最明確的評破對象，就是對以聲聞、緣覺為代表的二乘解脫觀的質疑：
破「有盡之作」的實執： 佛陀直接對舍利弗說，阿羅漢若常有想，這種「想者非盡之作」，應當是「無想無作」。羅漢認為自己所作已辦、煩惱已盡，但佛陀指出他們仍停留在**「作」**的層面，未達究竟的「無作」空性。
斥「自得禪」為大積疑： 佛陀稱羅漢、辟支佛自得禪的境界，是「非大積疑耶！」，認為他們因為本疑大重，未能徹底斷疑而停留於此。這將二乘的解脫視為一種未究竟的懷疑和積滯。
指出「倒見」的過失： 經文列出羅漢、辟支佛的「十事倒見」，明確評破了二乘觀點的局限：
見功德言脫者是倒見。
見五道勤苦欲取泥洹是倒見。
羅漢取泥洹時火自燒煮，故知「生死不斷」是倒見（指執有身中火自出等實相）。
於苦於樂不等淨行，言有二法是倒見。
這些倒見核心在於未能通達法性本空、無作、無二的實相。
功德的局限性： 經文指出，愛欲天子「前後供養舍利大須彌山，無益於泥洹」，但「今得是三昧，前功德悉滅壞」，強調了聞受甚深空性三昧的功德遠超於有相、有為的供養功德。
2. 各家法義差別評論
本經的主要法義是在般若空性的基礎上，建立無住大悲的菩薩行，這與其他大乘法義形成了微妙的對比和側重。
A. 寶如來三昧（般若空性）與唯識宗/法相宗的差別
空與有的辯證： 本經徹底傾向空性，主張一切法「但有名耳」、「但有響耳」、「如化耳」。
破唯識作： 經中強調「無有造化者是故見」、「於起無起」，以及六情（眼、耳、鼻、口、身、意）所識皆「無所住」。這在某種程度上破斥了對識（尤其是阿賴耶識或第六、第七識）作為「造作本體」的執著，認為識與意也應歸於無住、無主、無作。
「化」與「識」： 本經將一切事物（包括三界、神通、莊嚴）的生起歸結為「化」、「自然」、「無名」，在對羅閱王解釋華的來處時，層層追溯到「無形」、「無生」、「無造」等，這些超越了世俗和二乘對識的分析，直指法性本源的空寂。
B. 菩薩的「無住行」與一般菩薩道（六度萬行）的差別
無住大悲的境界： 雖然經文提倡行六波羅蜜、布施、供養，但特別強調：
行施無望： 「若貧窮者給護之後不從有所悕望」；「所施無所惜，與無適莫」；「所施非施」。
無相莊嚴： 佛說莊嚴是「但莊嚴無形耳！但莊嚴到見耳！」，要求行者於法無作形，即使莊嚴佛剎也是在「無所從生處立」。
無煩荷之想： 經文特別指出未來護法菩薩「於法無煩荷之想」，這是對菩薩在行大悲行時，心中不存有執著、負擔或勞苦之相的要求，是空悲雙運的體現。
C. 「自然」與「因緣」的區別
諸法自然的體性： 本經在提到寶如來剎時，稱其為「諸法自然無厭敢有」，並在王問華香來處時，將萬物生起歸於「自然」。
不落外道： 雖然提到「自然」，但本經同時要求菩薩「觀見九十六種外道，於其中覺知之，欲起想取法住」，意在破斥外道將「自然」執為實體主宰。本經的「自然」與「化」、「空」、「無名」等並列，是一種無造作、無生滅、本來如是的法性體現，而非一般外道所執的「大自然本體」。
總結來說，本經評破的核心在於破除一切有為、有作、有住的實執，無論是二乘的「盡作」，還是菩薩在行善時可能產生的「功德相」或「我相」，最終都導向「寶如來三昧」——這個與空性、無名、無作等同的究竟實相。
《佛說寶如來三昧經》實修方法
根據《佛說寶如來三昧經》的法義核心，實修的道路是以無相般若為基石，結合廣大無住的菩薩大悲行，其方法可以歸納為以下幾個層次：
一、 根本禪修：安住寶如來三昧（無作、無想）
這是獲得究竟解脫的根本。
觀諸法無實相（九法寶）：
觀一切世間事物，包括諸天、人民、五道、地水火風、當來過去現在，皆為有名、有字、有戲，如芭蕉無想，了知其無有真實體性。
觀「眾欲」與「泥洹等，與無名等」，不對染淨起二元分別。
最終將此觀慧導向廣大悲願：見一切眾生皆欲度之，令與佛等。
體悟無應之應：
在禪定中，不執著於任何感應、瑞相或神通，了知**「無應之應是其應」**。
捨棄羅漢、辟支佛的「自得禪」和「有盡之作」的實執，修習**「無想無作」**的境界。
二、 菩薩廣大行：積聚三十二寶（忍辱與入法門）
這是將般若智慧落實於日常和度生事業的實踐。
修持無住的忍辱（三十二寶）：
不著愛欲與我相： 心不著愛欲、不起「是我非我」之想。
不瞋不惡： 不瞋怒於一切人、不懷念他人惡行。
財法二施無望： 對貧窮者給予護助後，不從中有所悕望；修持布施要「與無適莫」（平等無差別）。
心口意清淨： 口不妄語、心淨、常行軟心和意。
具足善知識： 堅住善知識，世世相隨不捨，不說其過失。
以空觀入法門（三十二事為寶）：
觀身心如幻： 欲入身，求脫而本無脫者；欲入心，離心而於心無主。
觀法無二： 欲入三昧，無有合者（因為法無二法）。
無所願生： 不以三昧有所願生處，亦不為一切諸法作證。
隨順萬事： 欲與萬事相應不相遠，以意作法器（方便善巧）。
三、 發心立願：速得無所從生法忍
這是菩薩快速成就的殊勝發心方法。
行六法住（秘藏度生）：
發願承擔一切眾生得佛的授記（莂），包括三十六天、三千日月人、百千泥犁中人，但不與十方天下人共知。
對於十方人絕命所生處、命盡之時，以及諸佛取不取泥洹，悉知而不與天下人共知。
此為行菩薩道時，廣大悲願的祕密行持，從中疾得無所從生法忍。
行九法（清淨無邊）：
觀視一切諸法、天、生死、五道、欲、三界色、泥犁、泥洹，乃至十方無有舉名者，悉皆清淨無邊。
在一切清淨的實相中，生起度脫一切眾生的願行。
四、 護法與自檢：遠離倒見與魔事
遠離惡知識與魔事：
遠離惡沙門、婆羅門、黃門、惡牛惡馬惡蛇多毒等惡知識，以及初發意求羅漢、辟支佛心者。
當覺知眾魔事，不與共事。
自檢「五不直」與「倒見」：
五不直： 不當處法有二、不當於有所起、不當視諸法是作非作、不當於當來過去有所見、諸法不可斷。
十事倒見： 檢查自己是否仍有「見功德言脫者」、「見五道勤苦欲取泥洹」、「於苦樂不等淨行言有二法」等執著二元的倒見，若有，則須轉正。
總結： 實修者應以**「無作之想」安住於空性三昧，同時以無比的悲心和無所希求的忍辱**，廣行度生之業。此為《寶如來三昧經》所指引的「無住生心」之究竟菩薩行。
《佛說寶如來三昧經》在日常生活中的實修方法
《佛說寶如來三昧經》雖然闡述的是甚深的空性三昧和廣大的菩薩行，但其精神核心可以轉化為日常生活的具體實踐，核心在於**「無住、平等、大悲」**。
一、 觀照的藝術：行住坐臥中的「無作無想」
在日常的覺察中，訓練心意不執著於生滅相。
觀物無實：
對境不執名： 面對任何物品、環境或人物時，練習只見其相，但不執著於它「永恆的」名字和標籤（例如：這只是一張桌子的現相，而非一個永遠不變的實體）。因為諸法「但有名耳」、「但有響耳」。
情緒如化： 當情緒（如喜悅、憤怒、憂慮）生起時，觀照它如幻化、如響應。不將情緒視為真實不變的「我」，了知情緒也是「無所住」。
無住的發心：
飯食法味： 體會經中人民「百日不食五味，但以法作味」的精神。在進食時，不貪著五味，而以法義、覺知來滋養心神。
言行無二： 練習口不妄語、心淨，言行舉止保持「軟心和意」，不造作虛偽。
二、 待人接物：實踐無希求的「忍辱寶」
將菩薩的「忍辱不可極」轉化為對待人事的態度。
無適莫的布施：
無望的給予： 幫助他人、付出時間或金錢時，不從中希求回報或讚揚（「不從有所悕望」）。這包括對家人的照顧、對同事的協助等。
平等對待： 練習「與無適莫」，對待親人、陌生人、乃至曾經傷害過自己的人，盡量維持平等的心意。
不瞋不惡的自守：
自我覺察： 練習「自挍計他人有惡者我亦有惡」，在指責或批評他人前，先反觀自己的過失和局限。
護心不亂： 遇到惡意或誤解時，不「懷念他人亂惡」，只守護自己的心意不被瞋恚所擾，保持清淨。
三、 工作的態度：清淨無邊的「無煩荷」
將工作和事業視為廣大的度生之道，但不執著於成果。
清淨無邊觀：
視工作如淨土： 觀自己的工作環境、事業、成就等，皆是「清淨無邊」，不因其現實的塵垢或煩惱而生厭離心。
目標不執著： 在努力完成目標時，心意不應有「煩荷之想」。應當盡力而為，但結果應隨順因緣，不因此而生大喜或大憂。
奴事大夫的謙卑：
平等恭敬： 對待所有與自己共事的人（無論地位高低），應像「奴事大夫」一樣，以恭敬、服務的心態對待。
知本求無： 實踐這種謙卑的服務，是因為深知一切行持的根本是「無所起故」、「知本求無故」，因此沒有高慢或屈辱的對立。
四、 觀心斷疑：遠離二元的思維陷阱
在面對選擇、困難或是非時，實踐「無二法」的智慧。
不斷於二：
超越對立： 面對「苦與樂」、「成功與失敗」、「得與失」時，不執著於二元對立，練習「於苦於樂不等淨行言有二法」是倒見。
不求有盡： 停止思維「我何時才能解脫」、「我何時才能圓滿功德」等，避免落入羅漢的「大積疑」和「有盡之作」，心住於無盡、無作。
直指本源：
當心生疑慮或煩惱時，直接觀照一切源於「無名」、「無生」、「不動」、「無造」，將心意導向超越一切生滅、造作的清淨本源。