《佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經》分析
📚 背景簡介
| 類別 | 內容 |
| 經文名稱 | 《佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經》 |
| 收錄資訊 | 大正藏第 15 冊 No. 644 |
| 譯者/作者 | 失譯（經人名今附三秦錄） |
| 時代背景 | 經文「失譯經人名今附三秦錄」的註記，顯示此經的翻譯年代已不可考，但其流傳與三秦（約指中國北方或長安一帶）的佛教譯經活動有關。這類經名含有「金剛三昧」、「不壞不滅」的經典，通常屬於大乘佛教後期，特別是與如來藏、唯識學派或早期禪宗思想有潛在聯繫的文獻，強調心性本淨、不生不滅的法義。 |
📜 內容大綱
本經主要敘述佛陀入定、放光、彌勒菩薩發問，以及佛陀為菩薩摩訶薩解說「首楞嚴三昧」與「金剛三昧」的修行階位和功德。
結集因緣與集眾
時間地點：一時，佛在毘耶離國大林精舍重閣講堂。
與會大眾：大比丘眾五千人（如摩訶迦葉、舍利弗、大目犍連等），菩薩摩訶薩萬八千人（如文殊師利、彌勒等），他方菩薩萬八千人（如慧德、普賢、觀世音等）。
供養：梵、釋、護世天王、四大龍王（供養如意珠王）、乾闥婆王、阿修羅王等（供養香）。
異象：他方廣目梵王與十千梵眾散花供養，天華在佛上化成華帳，莊嚴講堂。
佛陀入定與放光
佛陀依序入十數種甚深三昧，包括：滅意三昧、師子吼意三昧、大光明王三昧、無緣慈想三昧、大空三昧、解脫相三昧、不壞不滅王三昧，最終入金剛三昧與大空涅槃相三昧。
從三昧起，遍身放光，光如金剛幢，普照大會及毘耶離城。
彌勒問法
彌勒菩薩見佛放光，請問佛陀今日入勝三昧的原因，並諮問：
「法王位法王地行」為何？
菩薩如何安住首楞嚴三昧？
以何莊嚴、方便、智慧，能得住金剛三昧，成就阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）？
佛陀解說菩薩地與三昧
十地比喻：佛陀將十地菩薩比喻為月亮，從初地的「初月光明未顯」到十地的「十五日月圓滿可觀」。
首楞嚴三昧功德：菩薩住首楞嚴三昧，猶如月天子宮普施清涼。
百三昧門：菩薩住首楞嚴三昧後，須修百三昧門，方能入金剛三昧。這百種三昧包括：
強調空性、無相的：性空王三昧、大空三昧、不見心相三昧、虛空不住相三昧等。
強調光明、威力的：普現色身光明王三昧、日光三昧、師子吼力王三昧、金剛幢三昧等。
強調慈悲、智慧的：大慈王三昧、無行慈三昧、方便慧三昧、不動慧三昧等。
金剛三昧法義
百三昧入「首楞嚴三昧海」，智慧如空中日，煩惱如微煙障。
百三昧從道種智、十波羅蜜生，安住「爾焰地」，自然當得八萬四千諸三昧門。
金剛三昧的特點：如金剛山不可沮壞，畢竟住於大空邊際，不見來去及住滅相。
它譬如：梵王頂上的因陀羅寶珠（不見色相而有光明），自在天火珠（無形無相，能雨香華、破暗），力士額上明珠（隱藏不見）。
最高境界：金剛三昧不滅結使（煩惱）使海自竭，不斷生死三毒自滅。其體性是「不住不起、不滅不壞、不斷不異、不脫不變」，最終成佛智。
聞法功德與付囑
彌勒菩薩聞法後即得「百法明門」。
聞法功德：
過去寶華佛時，千比丘聞說此三昧，身心隨喜，超越五百萬億阿僧祇劫生死之罪。此千比丘即賢劫千佛。
佛滅後，若有人聞法「深心隨喜不起誹謗」，百千劫不墮三惡道，常值佛菩薩。
若「不起疑謗」，命終得生兜率天，值遇彌勒。
若「受持、讀誦、解說、書寫、供養」，臨命終時至心念佛法身，即見九十億佛來授手，隨意往生諸佛淨國。
囑咐：佛告彌勒及阿難，要好好受持、廣宣說。
經名：佛告阿難此經名為：「百三昧海不壞不滅」、「金剛相寂滅不動」，亦名「金剛三昧本性清淨不壞不滅經」。
💡 法義評論
1. 核心思想：金剛三昧與本性清淨
本經的精髓在於其名稱所揭示的：「金剛三昧」與「本性清淨不壞不滅」。
金剛喻不壞：在經典中，「金剛」常用來比喻堅固、不可摧毀。此處的「金剛三昧」即是最上、最勝、能破一切煩惱而不被一切煩惱所壞的甚深禪定。它能「入於畢竟大寂滅處，遊戲自在三昧海中」，是成就佛智（阿耨多羅三藐三菩提）的關鍵。
本性清淨：經文強調此三昧的成就不是透過「滅」或「斷」，而是本性如此。例如：「不滅結使使海自竭，不斷生死三毒自滅」。又如：「不觀煩惱滅四大種，諸愛河竭無常風斷」。這強烈體現了大乘佛教中如來藏思想的傾向，即眾生心性（佛性）本自清淨、本自具足，煩惱並非實有，只需證悟本性，煩惱自然消除，無須刻意斷除。
2. 三昧次第與體用關係
本經設定了一個清晰的修行次第：十地菩薩 $\rightarrow$ 首楞嚴三昧 $\rightarrow$ 百三昧門 $\rightarrow$ 金剛三昧。
首楞嚴三昧：被視為十地菩薩安住的境界，是進入最上三昧的基礎。
百三昧門：這些三昧涵蓋了空觀（性空王三昧）、慈悲（大慈王三昧）、智慧（方便慧三昧）等面向，是從不同角度圓滿佛性功德的過程。佛陀比喻它們「如摩尼珠光光相照」，共同匯入「首楞嚴三昧海」，體現了萬行歸一的修行理念。
金剛三昧：是所有功德的最終歸宿和總體顯現。它在最後的開示中，被描述為「一合相智不見身心法」，是**般若（智慧）與禪定（三昧）**的圓融無礙，是證入「不壞不滅」真如實相的體性。
3. 譬喻的運用
本經大量使用譬喻來解釋甚深的法義，增強了可讀性：
月相喻十地：以月亮從初月到滿月的圓滿過程，形象地說明了菩薩從初地到十地功德（明相）的逐漸具足。
四大河歸海喻百三昧：以四大河分八河、眾流歸大海，且海水不增不減、同一鹹味，比喻百三昧門雖多，最終都歸於清淨不壞的金剛三昧海。
寶珠喻三昧：金剛三昧被比喻為因陀羅寶珠、自在天火珠、力士明珠，皆強調其無形無相（超越言說思維）、具足光明（能破無明）、不可見而有大用（無心滅闇）的特質。
總之，本經是一部將菩薩十地修行、三昧禪定法門與如來藏本性清淨思想相結合的大乘經典，旨在引導修行者體認心性本具的「不壞不滅」之體，從而成就無上佛果。
評論：本經對他宗觀點的隱性評破與法義差別
《佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經》雖然沒有直接點名評破其他宗派的觀點，但在其極力宣揚的金剛三昧法義中，對傳統佛教教義及某些修行觀念進行了隱性的修正和超越，從而確立了其獨特的立場。
1. 對「漸次斷滅」觀的超越
本經的核心法義——「本性清淨不壞不滅」——是對傳統佛教中常見的「漸次斷滅」觀念的重大超越。
傳統觀點（被評破者）：聲聞乘或傳統修行強調透過「斷」煩惱（見思惑），「滅」生死，以期證入涅槃。修行過程是清晰的層次劃分，需逐步消滅結使，斷十二因緣。
本經立場（超越性）：本經採用了如來藏或性空唯心系的觀點：
「不滅結使使海自竭」：不是通過努力去「滅除」煩惱，而是透過證悟金剛三昧（本性清淨）的智慧，煩惱之海自然枯竭。
「不斷生死三毒自滅」：不是費力去「斷除」生死或貪瞋癡三毒，而是當體性顯現時，三毒自然消融。
「不觀煩惱滅四大種，諸愛河竭無常風斷」：強調智慧的力量是直接且內在的，如同師子吼震伏眾獸，無須外在的對治或逐一觀想滅除。
這表明金剛三昧是頓悟本性、圓滿解脫的法門，與依賴對立、取捨、漸進的「斷滅」法門形成了法義上的根本差別。
2. 對「頑空」及「住相」的雙重排斥
在闡述百三昧門與金剛三昧時，經文精妙地平衡了空性與功德，排斥了兩種極端：
排斥「頑空」：雖然經文列有「性空王三昧」「大空三昧」等，但金剛三昧的最終體性是「不壞不滅」且能「遊戲自在三昧海中」。佛陀在解說金剛三昧時，用火珠、寶珠作喻，強調其「有光明」「能雨香華」「映蔽一切諸天身光」的積極功德作用。這隱性地批評了只著重於「空」的表相、落入空寂無為、未能顯發智慧功德的「頑空」觀。
佐證：百三昧中包含「大慈王三昧」「大悲勝意三昧」等，證明此空是與大用不二的「真空妙有」。
排斥「住相」：經文中的「不住空相三昧」「不見心相三昧」「無心意三昧」等，明確指出修行必須超越對禪定、智慧、甚至是空本身的執著。
最終要求：「其心寂然，即得超入金剛三昧」；「不見其迹」；「不見使海及使邊際」。這否定了任何對修行境界（如：四禪八定、首楞嚴三昧等）的停留和執取，批評了執著於修法或法相的凡夫禪或住相菩薩行。
3. 與法華/淨土法門的法義差別
經文雖然宣揚了極高的法義，但在最後的功德部分，卻融入了對信受與念佛的重視，展現了普度眾生的方便，但也與專門法門存在差別：
與淨土法門的差別：
淨土法門專重「信願持名」或「稱念彌陀」以求往生。
本經的功德是：「若能至心念佛法身，應時即見九十億佛俱來授手，隨意往生諸佛淨國」。此處強調的是念「法身」，而非專指西方彌陀的「報身」或「應身」。
這表明本經的「念佛」是建立在對金剛三昧所證悟的「不壞不滅」法性的體認上，屬於實相念佛或觀想念佛，與專修淨土的「持名念佛」有所區別。
與《法華經》的差別：
《法華經》宣揚「開權顯實」、「會三歸一」，強調一乘妙法，並有豐富的「信受功德」。
本經也有巨大的「聞法隨喜」功德，但其法門重點是「金剛三昧」這個禪定（三昧）之王。這是從禪定證悟的角度來體現一乘實相，與《法華經》側重於教義會歸和佛陀本懷的表達方式不同。
實修方法：從百三昧門到金剛三昧的次第
本經的實修方法核心是從基礎的菩薩行和首楞嚴三昧入手，逐步修習圓滿百三昧門，最終證入「本性清淨不壞不滅」的金剛三昧。
一、 建立基礎：安住與十地相應
在進入深層禪定之前，必須依教建立穩固的菩薩道基礎：
十波羅蜜圓滿：以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等十度作為修習百三昧的根基。經中提到百三昧「從道種智、十波羅蜜生」。
安住首楞嚴三昧：初學行者應當以清淨心安住於「一切事究竟堅固」的首楞嚴大定。此定能使心「淡泊安住不動，不沒不退」，如同月天子宮普施清涼。
趣入爾焰地：以圓滿的道種智和波羅蜜，進入「爾焰地」，此地不依人為的「熏」或「修」，而是「自然當得八萬四千諸三昧門」的功德起現。
二、 廣修方便：修習百三昧門
此百三昧是從不同維度圓滿自性功德的百種方便，行者應以無所住的心態，觀修以下三類核心三昧：
1. 體證空性與無相之定（直指心性）
性空王三昧、大空三昧：觀照萬法、諸法緣起之性皆空，證悟空性的殊勝境界。
不住空相三昧、不見心相三昧、無心意三昧：超越對「空」或「心」的執著，體會心念的生滅無常，不取任何一相而入定。
斷十二因緣三昧：觀照十二因緣（無明、行、識等）的流轉與還滅，以智慧斷除其連鎖，了知一切皆是心所現。
2. 圓滿慈悲與功德之定（大用起現）
大慈王三昧、無行慈三昧、大悲勝意三昧：不限於有緣，將慈悲之心普及法界眾生，以無所緣的慈悲為入定之門，消除人我愛憎。
莊嚴相好三昧：發願以禪定功德莊嚴身心，使身心清淨，具足佛陀的三十二相、八十種好。
法輪現三昧：以清淨心觀想並體現佛陀說法、度眾的妙用，發起弘法利生的願力。
3. 攝集智慧與光明之定（破暗證真）
智慧光三昧、黠慧三昧：專注於智慧的觀照，令心光發露，破除無明。
日光三昧、白光踊出光明王三昧：觀想光明普照，破除世間一切幽暗與無知，體會自性光明赫奕。
方便慧三昧、不動慧三昧：將禪定與智慧結合，在定中觀察世間萬象，了知無數方便法門，心性不動搖。
三、 究竟證入：成就金剛三昧
當百三昧的功德圓滿，智慧如日懸空時，修行者即得「超入」金剛三昧。此階段重點在於：
心境寂然：放下所有對修習過程、功德、境界的執取，心達到「其心寂然」的狀態。
不取不捨：體會「不住不起、不滅不壞、不斷不異、不脫不變」的究竟法性。不取涅槃之樂，不捨煩惱之相，因為一切皆是自性清淨。
體證法身：證入「一合相智不見身心法」的境界，心性猶如金剛山般不可傾動。雖身處生死，卻不見結使（煩惱）相，煩惱自滅，如同「金剛劍入金剛山，不見其迹」。
念佛法身：在臨命終時，將心專注於此不壞不滅、本性清淨的金剛三昧法身之理，即能見佛授手，往生淨土，遊戲自在三昧海中。
日常生活中的實修方法：金剛三昧的應用
《佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經》雖然講述的是極高深的禪定，但其核心思想——心性本淨、不壞不滅、不取不捨——完全可以融入日常生活，將紛擾的世間轉化為修習「金剛三昧」的場所。
日常實修的重點是將百三昧的精神（空性、慈悲、智慧）應用在生活中的每一刻。
一、 心性觀照：處於煩惱而不壞
金剛三昧的核心是「不滅結使使海自竭」，這意味著我們不需要刻意逃避或壓抑日常煩惱，而是直接觀照其本性。
煩惱即刻觀空：當強烈的情緒（如：憤怒、焦慮、貪念）生起時，不要立即反應或壓制它，而是暫停一秒，觀照這個情緒的自性。認識到這個情緒不是我，它只是因緣和合的短暫心行，如「微煙障」一樣沒有實體。
不取不捨的態度：對日常生活中發生的所有事情（成功或失敗、讚美或批評），練習「不住不起、不滅不壞」的態度。不執著於美好經驗（不取），也不抗拒艱難經驗（不捨），讓心保持在一個不動搖、不被境界牽引的寂然狀態。
心念如水中月：將自己的心念比喻為水中月或空中雲。月影雖現，但水中並無實體；雲朵飄過，天空並無增減。無論雜念多少，不與之「合相」，體會心性本自清淨。
二、 慈悲妙用：人際互動中的大慈王三昧
百三昧中的大慈、大悲、無行慈三昧，指導我們在人際關係中實踐不壞不滅的體用。
無緣大慈的練習：將慈悲心擴展到那些你不喜歡、甚至傷害過你的人身上（即「無緣」）。觀想他們與你一樣，同樣被貪瞋癡所困擾。這不是原諒他們的行為，而是認知到他們的心性與你一樣清淨，只是暫時被煩惱所覆蓋。
不著悲相的助人：在幫助他人、承擔家庭或工作責任時，將助人視為自性功德的自然流露，不求回報、不著功德相、不陷入角色的疲憊。助人之後，心立即回到清淨寂然的狀態（「不住悲相三昧」）。
言說寂滅：練習在溝通中保持「滅言說三昧」。當與人爭辯或被誤解時，不急於用語言或概念來辯解或攻擊，先讓心安住，體會語言的虛妄性。只在最必要、最有智慧時發言。
三、 智慧觀照：工作生活中的方便慧
將智慧應用於世間萬象，將工作與學習轉化為修習方便慧的場所。
專注的禪定：在執行任何日常任務（如：煮飯、寫作、開車）時，將該行為作為「一合相智」的練習。心無旁騖地專注於當下，既不執著於過去的經驗，也不憂慮未來的結果，此即是「不動慧三昧」。
光明破暗：將工作或學習中遇到的難題視為「黑暗」。用清晰、專注、分析的心智去理解和解決問題，這就是「智慧光三昧」和「琉璃光照三昧」的日常實踐。一旦問題解決，立即放開對「解決」的驕傲和執著。
超越五蘊：在面對身體衰老、疾病或外界環境變化時（如：天氣、噪音），練習「心不著三昧」。觀照五蘊（色、受、想、行、識）的無常變化，知道它們只是暫時的現象，與不壞不滅的清淨本性毫無關聯。
透過這種方式，世間的煩惱、人際、工作，都成了證入金剛三昧的百三昧門。