《不必定入定入印經》題解

《不必定入定入印經》文本分析

📝 作者與譯者簡介背景

1. 佛陀 (婆伽婆)

• 角色地位： 本經的說法者。

• 背景： 佛教的創始者，被尊稱為世尊（婆伽婆），具備一切智。在本經中，佛陀應文殊師利之請，闡釋菩薩乘的五種行者及其是否能必定或不必定成就無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）的「智印法門」。

2. 文殊師利童子

• 角色地位： 佛陀座下的上首菩薩之一，本經的當機眾，即提出疑問者。

• 背景： 「文殊師利」意為妙德或妙吉祥，代表智慧。他向佛陀請法，詢問如何以「智印法門」來判斷菩薩是否必定或不必定退轉於無上智道，從而引出經文的核心教義。

3. 翻譯者：元魏婆羅門 瞿曇般若流支 (Gautama Prajñāruci)

• 背景：

  • 時期： 北魏時期（元魏）。

  • 出身： 婆羅門種姓，是來自中天竺（印度中部）的沙門。

  • 貢獻： 譯經家，將佛法經典從梵文（或中亞語言）翻譯成漢文，對中國佛教經藏的豐富有重要貢獻。

  • 協作者： 經末的《翻譯之記》中提到他與沙門曇林等人在興和四年（北魏孝靜帝時期，約公元542年）共同譯出此經。

• 譯經特色： 經文篇幅相對簡短，但義理深奧，特別是其**「五乘菩薩」和「功德比較」**的教法，體現了大乘佛教尤其是強調不共聲聞、不退轉精神的法門。

📚 內容大綱

本經以佛陀在王舍城耆闍崛山向文殊師利童子等大眾說法為緣起，核心內容是闡釋五種菩薩行者與「必定、不必定入智印法門」的關係。

💡 法義評論

《不必定入定入印經》是一部立場鮮明的大乘經典，其核心法義在於**「菩提心」的尊勝性**、大乘行者不共聲聞的純粹性，以及行者階位的嚴格判斷。

1. 菩提心與大乘之尊勝

本經最突出的教義是極度讚歎菩提心和大乘功德，並將其與聲聞、緣覺的功德和福報進行懸殊的比較。

• 福德校量： 經文用一系列「此福勝彼過阿僧祇」（此福德勝過彼福德無量倍）的句式，確立了「發菩提心」勝過「證聲聞、緣覺果位」的絕對地位。甚至對一位初發心菩薩（羊乘行菩薩）的一食供養，都勝過供養恆河沙劫微塵數辟支佛的福德。

• 罪業校量： 破壞信大乘菩薩的一小食或一戒的罪業，遠超過破壞無量聲聞、緣覺戒定慧聚的罪業。這旨在保護大乘行者，並警示對大乘產生輕蔑或損害的行為。

• 核心理由： 聲聞、緣覺的修行是「為自斷己身煩惱」，而菩薩的修行（乃至微少施食）是「皆為不斷三寶種子」，「皆為斷除一切眾生墮惡道因一切惡業，乃至為證一切智智」。這種自利與利他的根本發心差異，是功德懸殊的依據。

2. 智印法門：不退轉的關鍵

「智印法門」的精髓在於識別是否與聲聞乘法相應，這是判斷菩薩是否會退轉的關鍵。

• 退轉（不定入）： 羊乘行和象乘行菩薩雖然發了菩提心，但因為親近、習學、讀誦聲聞乘法，導致「鈍智」，最終會退失無上智道。經文認為，聲聞智雖然是一種善根，但對於志求佛果的菩薩而言，反而成為障礙。

• 不退轉（定入）： 月日、聲聞、如來神通乘行菩薩，其共同特徵是**「不與一切聲聞乘人相隨止住，不近一切聲聞乘人...不讀不誦聲聞乘法」，而是專修大乘**。這強調大乘行者在法門上的純粹性與不共性。

• 差別： 三種不退轉菩薩的差異在於其發心、行持和力量。月日乘是「不近聲聞」和「專讀大乘」；聲聞神通乘則更進一步，強調親近、供養信大乘菩薩，以及在行為上的慈悲愛語；如來神通乘行則具備更廣大的慈悲心，如「恒自觀察失菩提心諸眾生界」並教他觀察，以及具備「大福德善根勢力」能救拔惡道眾生，展現出等同如來的力量和行願。

3. 實踐與警示

本經對大乘行者提供了具體的修行指導和嚴厲的警示：

• 修行指導： 應當專讀、專誦、專說大乘，親近供養大乘善知識，並且發起「自觀自利、教他利他」的廣大慈悲心和行願。

• 反思： 本經的「不近聲聞」教義，反映了大乘佛教在特定時期為確立自身獨立性與優越性、防止行者「回小向大」或「退墮小乘」的特殊立場，與後來的「三乘一味」或「會三歸一」的教義，呈現出不同的強調重點。

根據《不必定入定入印經》文本，我將就其中評破他宗（主要是聲聞、緣覺乘）的觀點，以及分析經文內部的各家法義差別進行評論。

⚔️ 評破他宗觀點（聲聞、緣覺乘）

本經的核心宗旨是確立大乘菩薩道的絕對優越性，因此對聲聞（小乘）與緣覺乘的行持和果位進行了強烈的批評與貶抑，以凸顯菩提心的尊貴與不共。

1. 貶抑聲聞乘的果位與發心

• 發心層面的否定： 經文直指聲聞、緣覺的修行是「皆為自斷己身煩惱」。他們的發心是自利、有限、狹隘的，缺乏菩薩「斷除一切眾生墮惡道因一切惡業，乃至為證一切智智」的廣大願行。

• 福德層面的懸殊： 聲聞、緣覺的福德被極度貶低。例如，教導一位眾生發起「羊乘行菩提心」（即初發心菩薩），其福德遠勝於教導無邊世界微塵數眾生證得阿羅漢果或辟支佛道。這實際上是否定了小乘果位在究竟成佛目標上的價值。

• 罪業層面的警示： 惡心破壞無量聲聞、緣覺戒定慧解脫等聚的罪業，不如惡心奪取或破壞信大乘菩薩一小食或一戒的罪業，甚至不如對信大乘菩薩「不用眼看捩身迴面」的罪業。這種極端的對比，將傷害大乘行者的行為定性為比傷害小乘聖者更嚴重無量的逆罪，從根本上破斥了對大乘的輕蔑。

2. 聲聞法是菩薩道的障礙（「退無上智道」之因）

經文將菩薩親近、習學聲聞乘法，視為導致菩薩退失無上菩提心的主要因緣，形成了「退無上智道」的觀點。

• 羊乘行（初發心菩薩）： 由於「近聲聞人、習聲聞人、恭敬供養聲聞乘人，...讀聲聞乘、誦聲聞乘」，導致「故得鈍智，退無上智道」。這被比喻為眼疾初癒後又被惡人放入碎蓽茇（使之更盲），意指小乘的解脫觀念會「蒙蔽」大乘的智慧眼。

• 象乘行（安住大乘菩薩）： 雖然已安住大乘，但若「住聲聞智種善根行」，則「則還愚鈍破壞不成」。這被比喻為渡海大木被夜叉繫縛在陸地鐵塊上，不能再濟渡眾生。這說明即使是大乘行者，一旦涉入聲聞法門的自求解脫，就會失去廣大的利他功能。

總結： 本經對聲聞乘的批判，其目的並非否定小乘法的實用性（它仍能使眾生得證四果），而是在大乘的框架下，將其視為目標不究竟、發心不圓滿的法門，特別是對於已發菩提心的大乘行者而言，聲聞法是具有退轉危險的。

⚖️ 各家法義差別評論（五乘菩薩行者）

本經的核心「智印法門」將菩薩行者劃分為五種，這五種菩薩乘的差異，主要體現了菩薩行者在發心堅固度、行持純粹度以及功德勢力上的階梯性。

1. 不必定入（有退轉之虞）

2. 必定入（不退轉）

總結： 這「五乘菩薩」的劃分，實質上是通過對待聲聞法的態度和利他行願的廣度，來界定菩薩的「不退轉」階位。從「羊乘」到「如來神通乘」反映了菩提心從初發到成熟，從易退到堅固，從自利趨向究竟利他的進程。

根據《不必定入定入印經》的法義和對五種菩薩行者的描述，我們可以提煉出以下針對發心菩薩的實修方法。這些方法主要圍繞**「確立不退轉的見地」和「精進廣大的利他行」**展開。

💡 《不必定入定入印經》實修方法

一、 建立純正的大乘見地（防退之道）

這是轉化「羊乘行」和「象乘行」的根本。

• 淨化法脈： 嚴格避免與聲聞乘的行者相隨、止住、親近、習學、或共同讀誦聲聞乘的經典。

• 專修大乘： 將所有精力投入到大乘經典的讀誦、思惟、信解上，並且教導他人也讀誦、受持大乘法，乃至一偈亦不捨棄大乘。

• 斷除小乘發心： 時刻警惕自己的修行是否仍舊是「為自斷己身煩惱」的自利心態。必須將一切善根福德迴向於「不斷三寶種子」和「為證一切智智」，發誓救度一切眾生。

• 守護菩提心： 視菩提心為無上珍寶，警惕任何可能導致「鈍智」或「愚鈍破壞不成」的行為和觀念。

二、 聲聞神通乘行者的進階實踐（廣大行持）

一旦確立了純正的見地，就要進一步擴展行持，向不退轉的更高階位邁進。

• 親近善知識： 積極尋求並依附、親近、如法供養那些信解、讀誦、攝持大乘的菩薩摩訶薩，將他們視為知識和同行者。

• 淨化身口意： 勤修戒法，令自己的身、口、意三業清淨，同時也要教導他人也住於善法。

• 口業實踐：

  • 常說愛語、說美妙語。

  • 對未學菩薩心不輕蔑，正面言語，先意問訊。

  • 於他人過失，不論真實與否，不說、不求他便、不諍對。

• 福德累積： 勤施燈明、華香、末香、塗香等供養一切大乘行者，累積廣大福德。

• 聞法不厭： 恆常渴求一切未曾聞經，對所從聞法者心常敬重，心生師心。

• 慈悲實踐： 常勤修學慈悲喜捨四無量心。

• 堅固誓願： 乃至面臨失命身死因緣，也絕不捨棄大乘法門。

三、 如來神通乘行者的究極發心（等同如來）

這是最高的實修目標，體現了究竟的利他精神和願力。

• 自觀教他： 不僅自己要觀察，更要教導他人也觀察：

  • 觀察一切失菩提心、失菩薩行、失菩薩道的眾生界。

  • 觀察一切貧困、病苦、久睡、孤獨、被縛的眾生界。

• 作主作依： 發起「我於何時能為作主，與作歸依、與作舍宅、與作救護、與作燈明？」的究極大悲心，誓願救拔惡道眾生。

• 實行利他： 恆常自布施，亦教他施；自不抂他，亦教他人不抂他。

• 以智慧力攝眾： 以大福德善根勢力，速疾奮迅，能到一切惡道惡業眾生所生之處，令其遠離諸惡，獲得究竟的安樂與救護。

這些實修方法要求行者在**見地（法門純粹）、行持（愛語供養）、以及悲願（觀苦救拔）**上，都必須超越二乘，以達成不退轉的「智印法門」。

根據《不必定入定入印經》所揭示的菩薩不退轉原則，我們可以將這些高深的法義轉化為以下日常生活中具體的實修方法。這些方法著重於淨化發心、口業清淨，以及觀照利他。

🧘 日常生活中的大乘實修方法

一、 淨化發心與見地（核心實踐）

• 發心純粹化： 在做任何善事（如布施、幫助他人、甚至日常工作）之前，先默念發願：**「我做此行，不為自我解脫，唯為成就無上佛智，救度一切眾生。」**時刻校正，避免將目標停留在個人的清淨或安樂上。

• 斷除自了思維： 避免在心中產生「我已夠了」、「先管好自己就好」等小乘心態。當遇到煩惱時，不只是求個人平靜，而是觀想：「此煩惱是眾生共業所致，我當以大乘智慧面對，為眾生開示解脫道。」

• 親近大乘善知識： 日常生活中，多讀誦大乘經典、聽聞大乘法師的開示，並將信奉大乘的同修視為最應恭敬、供養、親近的善友。

二、 守護清淨口業與行為（聲聞神通乘行實踐）

這是最直接、可操作的社交修持。

• 常說愛語美妙語： 在與人交流時，即使在爭議或壓力下，也要努力保持語言的溫和、悅耳、正面。將「愛語」視為修行的第一道防線。

• 不輕蔑未學菩薩： 看到初學佛者、修行不精進者，或發心不堅固者，絕不起輕視之心。主動給予正面言語、先意問訊，並在心中默念：「此人未來必成佛道，我當善待護持。」

• 不說他人過失： 無論親眼所見或聽聞的他人（無論在家出家）的過失，堅決做到不評論、不傳播、不求他便。時時觀照「求他便」的心態，即尋找機會批評或貶低他人的動機。

• 慈悲喜捨觀修： 每日固定時間（如睡前或通勤時）修習四無量心：

  • 慈： 願一切眾生得到快樂。

  • 悲： 願一切眾生遠離痛苦。

  • 喜： 對他人成就或快樂生起隨喜之心，對治嫉妒。

  • 捨： 不執著親疏愛憎，以平等心對待一切眾生。

三、 擴展悲願與觀照（如來神通乘行實踐）

這是將發心擴大到等同如來願力的修持。

• 觀察眾生苦： 在日常生活中，觀照世間種種痛苦：貧窮、病苦、爭執、無明。當看到這些現象時，將其與經文中的「失菩提心」、「失菩薩行」、「縛眾生界」相對應。

• 觀想作歸依： 觀想自己如同迦樓羅王，或具足如來神通力的菩薩，發願對眼前所見的一切受苦眾生，為他們作主、作歸依、作救護、作燈明，引導他們走向菩提。

• 自利與利他同步： 在日常的布施或助人行為中（例如捐款、做志工、分享資源），不僅自己要「布施」，也要「教他施」；不僅自己要「不枉他」（不冤枉他人），也要「教他人令不枉他」，鼓勵他人一起參與善行，從而擴大菩提心的力量。