《寂照神變三摩地經》分析
📝 作者與翻譯者背景
作者（說法者）： 薄伽梵（即 釋迦牟尼佛）。
翻譯者： 大唐三藏法師玄奘 奉 詔譯。
背景： 玄奘法師（602-664年）是中國唐代著名的佛學大師、旅行家和翻譯家。他於貞觀年間前往印度取經，歷經十餘載，帶回大量梵文經典。他所翻譯的經論，以文義詳實、忠實原典著稱，開創了漢傳佛教譯場的「新譯」時代。本經由他奉詔翻譯，體現了其譯經的嚴謹性與國家對佛經翻譯的重視。
📜 內容大綱
本經的結構大致可分為序分、發起分、和正宗分三部分。
一、 序分（法會緣起）
時、處、說法者： 佛陀（薄伽梵）住在王舍城鷲峯山中。
聽眾：
聲聞眾： 大苾芻眾一千二百五十人俱。
菩薩眾：
數量極多： 十俱胝佛土極微塵數等菩薩摩訶薩。
上首菩薩（具德行列舉）： 列舉了數組具備特殊功德和修持的菩薩，例如：
以曼殊室利童子菩薩、觀自在菩薩為首的眾多菩薩。
具備威光、藏、眼、冠、頂髻、光、幢、聲、涌、勝、主王、音、覺等名稱的百餘位菩薩，皆成就無量無邊的功德，如於一毛孔示現一切佛土、入無邊幻網、具足陀羅尼等。
不退轉位菩薩： 另有五百菩薩摩訶薩俱，以賢護菩薩為上首，皆住不退轉位。
其他信眾：
人眾： 吠舍釐城童子寶鑛、揭闍城居士奢摩、居士善調伏、居士商主、瞻波城長者子善臂、摩納縛迦那羅達多、摩納縛迦樂欲、摩揭陀王未生怨、婆羅痆斯城長者子善國等。
天眾及非人眾： 帝釋天王、索訶界主大梵天王、四護世王、大自在天子、日月天子等無數天子、廣大威德天、龍、藥叉、阿素洛等。
瑞相： 佛陀一一毛孔、一一隨好、一一相中，出十佛土極微塵等種種色光，普照十方，召集無數菩薩乘妙寶臺前來供養聽法。
法會氣氛： 大眾側塞而住，無有如毛端量所不充滿。
二、 發起分（賢護請問）
賢護請問： 眾中賢護菩薩從座而起，請示佛陀：
菩薩摩訶薩應由何處、何行、何軌則、何善根、何精進、何巧慧、何妙智等，才能於無上正等菩提無轉無退、勇猛增進？
如何成就如來之行、妙智、大慧、淨戒、具念、宿住善巧、具覺諸根等殊勝功德？
如何獲得猶如火焰、明月、山王、金剛般的功德與無畏，以及辯才無礙、多聞、遠離嫉妒等功德？
如何能以無邊無際世界置一毛孔、不移本處普能顯現成熟有情、一剎那心遍知一切有情心行等不可思議的神變與智慧？
佛陀讚許： 佛陀讚歎賢護菩薩成就大悲，為利益安樂多眾生故，提問甚深之義，並允諾為其解說。
三、 正宗分（三摩地之名與內涵）
法門名稱： 佛告賢護，有三摩地（等持、禪定），名為「寂照神變」，是菩薩所行、佛地所攝，安住此中能得無量殊勝功德。
「寂照神變三摩地」的內涵：
智慧層面（照）：
如實覺法： 能如實覺一切法、通達其相、通達無顛倒相、損減有顛倒相。
平等性智： 一切法平等性智、猶如光影影像等平等之性。
對治： 遍知因果、遠離無知、除去無明、永盡於愛、永斷喜貪。
修持： 修奢摩他現前、修習毘鉢舍那觀業現前。
行為層面（寂）：
離繫清淨： 止息貪瞋癡、遠離不善、親近善品、言無破壞、遠離諂曲幻誑詐偽、遠離味染、不造諸惡、不樂三界。
精進堪忍： 勇猛精進、最極堪忍、無有懈怠、永斷諸蓋、恒常欣遇十善業道。
信解入道： 於佛決定、於法無疑、於僧深信、於生死見深過患、於涅槃見勝功德、樂般涅槃。
戒定圓滿： 戒蘊無缺、定蘊無動、無依而入等持等至。
究竟功德與神變（神變）：
無礙智： 得一切法無障礙智。
善巧： 擇法善巧、決法善巧、法句善巧、析法句智、知前際後際智、三輪淨智、護威儀智等。
空性證入： 於空、無相、無願法中能正堪忍，於一切法如實通達。
無分別智： 入諸等至常樂獨處，無分別智喜足圓滿。
終結句： 菩薩於此三摩地中正勤修學，得一切法無障礙智。
後續詳列： 經文接著詳細列舉了安住此三摩地所成就的無量殊勝功德和智慧，包含清淨身心語、不著於相、陀羅尼智、觀察有情心行、神足遊戲、能轉變世界等無量行門。
💡 法義評論
1. 核心宗義：寂照不二與神變為用
經名總攝： 《寂照神變三摩地經》的核心在於「寂」、「照」、「神變」與「三摩地」的結合。
三摩地（定）： 是修行的依處，指禪定、等持。
寂（奢摩他）： 指心體寂靜、止息妄念、遠離煩惱（止）。經文中的「其心安住，念無散動尋伺寂靜」即是此義。
照（毘鉢舍那）： 指智慧觀照、如實了知一切法（觀）。經文中的「能如實覺一切法，通達其相、通達無顛倒相」即是此義。
神變（方便）： 是定慧成就後自然產生的大用與利他功德，包含無礙神通和廣大智慧。賢護菩薩所問的「一毛孔現一切佛土」等即是神變。
寂照不二的菩薩行： 本經強調，菩薩道的成就，必須是寂靜（離繫、淨戒、遠離）與觀照（一切法平等性智、擇法善巧）同時圓滿。定慧等持，才能從根本上永斷習氣相續、永盡愛染，最終成就「一切法無障礙智」。
2. 廣大行願與甚深法界
法界緣起觀： 經文描述的諸菩薩功德和三摩地內涵，處處體現了華嚴、法華等大乘經典的法界緣起思想。例如：
「於一毛孔普能示現一切佛土」
「於一身中普能悟入，住持一切如來之身」
「能令不可說世界普入一極微塵」
這些描述超越了時空限制，展現了佛菩薩法身與報身的無礙自在，是菩薩將自體行願融入法界、成就「無雜法界流趣妙智」的體現。
3. 大乘利他精神的體現
大悲為本： 佛陀讚許賢護菩薩提問是「為欲利益多眾生故...成就大悲」。這確定了本經所述的三摩地和一切功德，其發心是基於大悲利他。
神變利生： 所有的神變（如「能為有情示現諸佛現證等覺」、「普能莊嚴一切世界」、「能於無佛諸世界中現佛興世」）都圍繞著「為所應化諸有情類」展開。神變不是炫技，而是成熟有情、開悟有情的善巧方便。
4. 漢傳佛教「新譯」的特色
本經由玄奘法師翻譯，經文中的術語（如：薄伽梵、苾芻、俱胝、毘鉢舍那、奢摩他等）多用音譯或新譯名詞，體現了新譯佛經的精確和嚴謹。
經文對菩薩功德和三摩地內涵的描述極盡詳盡，採取排比和層層深入的句式，展現了譯者對梵文原典結構的忠實與精準把握。
《寂照神變三摩地經》法義評破與他宗差異評論
本經屬於大乘經藏中宣說菩薩禪定（三摩地）與殊勝功德的經典，其特點不在於直接「評破」傳統小乘或外道宗義，而是透過對「寂照神變三摩地」義理的極致闡揚，間接超越和融合了過去的修行觀點。
1. 對傳統「禪定」觀點的超越（評破小乘）
差別一：對「寂靜止息」的超越——寂照不二
| 觀點 | 小乘禪觀（如聲聞禪） | 《寂照神變三摩地經》 | 差異評論 |
| 主旨 | 止息煩惱，證入涅槃寂滅為究竟目的。追求心境的專一、寂靜（寂）。 | 寂（止）與照（觀）同時圓滿，以「平等性智」為導，並轉化為利他大用。 | 小乘強調「止」以出離三界，成就解脫身。本經則強調「止」必須與「觀」結合，寂滅不離智慧，證得法身與報身的無礙。經文強調「其心清淨...於空、無相、無願法中能正堪忍」，這是空慧觀照的寂滅，遠超單純的定境止息。 |
| 神通 | 視神通為定力之附屬，或用於自度，有「八難」等限制。 | 神通（神變）是菩薩「寂照」成就後，利樂有情、成熟眾生的工具和必然結果。 | 本經將神變納入「佛地所攝」的菩薩行，如「於一毛孔普能示現一切佛土」，其境界廣大無邊，絕非小乘羅漢神通可比，評破了視神通為「戲論」或「有限」的觀點。 |
差別二：對「涅槃」的界定——不流轉亦不執著
| 觀點 | 小乘涅槃觀 | 《寂照神變三摩地經》 | 差異評論 |
| 生死與涅槃 | 「於其生死見深過患」，目標是「灰身滅智」，永斷生死流轉。 | 「於其生死而不流轉」但「由勝意樂樂般涅槃」，同時「於能圓滿波羅蜜多無有厭足」。 | 本經的菩薩處於不流轉但不捨離的狀態。雖然不被生死業力所繫（不流轉），但其「樂般涅槃」是基於廣大願力成就的清淨法界，而非單純的斷滅。此觀點超越了厭離生死、趨向一邊寂靜的消極涅槃觀。 |
2. 對其他大乘宗義的融合與圓滿（各家法義差別評論）
本經在廣大的功德描述中，展現了與其他大乘宗派義理的契合與圓融。
差異評論一：與「唯識宗」的關係（轉識成智）
契合點： 經文中提到「移轉識身安立智身」。「轉識身，安立智身」是唯識宗的核心教義，指將凡夫雜染的八識轉變為清淨的四智。
本經特色： 本經將此轉依的成果具體化於「寂照神變三摩地」中，即是「一切法平等性智」、「知自心智、知他心智」等無礙妙智，並進一步展現為無邊神變，將轉依從理論落實為實際的菩薩行持。
差異評論二：與「法界宗」（華嚴）的關係（重重無盡）
契合點： 本經所載的神變功德，與華嚴宗的「法界無盡緣起」觀高度一致。例如：
「能令不可說世界普入一極微塵」
「於一佛土普能示現一切佛土」
「於一如來所有眾會現一如來」
本經特色： 經文將這種法界無礙、一多相入的境界，直接歸於「寂照神變三摩地」的成就，表明此等持是悟入華嚴法界的核心途徑，定即法界，法界即定。
差異評論三：與「禪宗/般若宗」的關係（無分別智）
契合點： 經文多處強調「無分別智」、「離見所作」、「永斷諸相移轉諸想」、「害諸分別種種分別」。這與般若經的空性（無相）思想及後來禪宗直指心性的精神相通。
本經特色： 本經並非只強調「空」的頓悟，而是將「無分別智」放在漫長而廣大的波羅蜜多行中。菩薩需先修習廣大福德、淨戒、多聞，才能成就無著無分別的「寂照」，這體現了福慧雙修、次第與圓融並重的大乘圓滿觀。
3. 對「外道苦行」的評破（強調中道與智慧）
經文雖未直接點名外道，但對菩薩行持的強調，間接評破了當時印度流行的極端修行觀點：
評破「邪見與無知」： 經文強調「遍知因果遠離無知」、「於處非處具正解行」，直接對治外道中常見的「撥無因果」或「邊見」。
評破「不淨行」： 經文強調「善淨音聲」、「面貌善淨常含微笑」、「淨戒」、「離麁獷語」、「言辭柔軟」，對比某些外道以形貌怪異、言辭粗暴、或持非人戒律為修行的做法，強調菩薩行持的清淨與威儀。
評破「單純苦行」： 經文雖然提到「方便示行難行苦行」，但其目的始終是「智光照了堅固尸羅」、「樂求多聞智無厭足」，表明苦行必須與「妙智」結合，避免落入無意義的折磨身體，這符合佛陀所教導的中道行。
實修方法：寂照神變三摩地
《寂照神變三摩地經》所揭示的法門是極高層次的菩薩禪定，其核心實修方法是定慧雙運，將「寂靜止」與「觀照慧」結合，並以大悲利他為總持。
以下將實修方法分為三個主要層次：基礎層次（戒定慧）、核心層次（寂照雙運）、究竟層次（神變大用）。
一、 基礎層次：三學資糧圓滿
在正式進入三摩地之前，必須先圓滿資糧，為定境奠定穩固的基礎。
1. 淨戒資糧（寂靜行為）
止息三毒： 止息貪欲、瞋恚、愚癡。
遠離不善： 遠離一切不善品，親近善品，永斷諸蓋。
清淨身語意：
身： 離味染，不造諸惡，護威儀，遠離掉動，具足慚愧。
語： 言辭美妙、柔軟，遠離粗獷語，應時而行，宣說正法。
意： 無有諂曲、幻誑、詐偽，遠離妬悋，心無執著。
行十善業道： 恒常欣遇十善業道，具足充滿於白淨法。
2. 定學資糧（安住與堪忍）
安住處所： 不樂在家、出家雜處，樂居遠離，常樂獨處。
修習止觀基礎： 修奢摩他（止）現前，其心安住，尋伺寂靜。
精進與堪忍： 勇猛精進，最極堪忍，於一切法空無我性隨順堪忍。
3. 慧學資糧（確立正見）
了知因果： 遍知因果，於法異熟深生信解，於業異熟無有疑惑。
決擇見地： 於佛決定、於法無疑、於僧深信；於生死見深過患，於涅槃見勝功德。
廣聞多聞： 具足多聞，能析一切法，樂求多聞智無厭足。
二、 核心層次：寂照雙運（定慧等持）
這是「寂照神變三摩地」的關鍵實踐，將止與觀融合成一體。
1. 「寂」的實踐：心體寂滅（奢摩他）
觀無我性： 於一切法空無我性，隨順堪忍，心無執著。
三解脫門： 於空、無相、無願法中能正堪忍，無所取執，令心寂滅。
定境穩固： 無依而入等持等至，心無擾濁，諸蘊善巧、諸界善巧、諸處善巧，令定蘊無動。
2. 「照」的實踐：平等性智（毘鉢舍那）
如實覺法： 觀業現前，能如實覺一切法，通達其相。
超越顛倒： 觀照無顛倒相、損減有顛倒相；不執自住地、不取他住地。
平等性智觀： 悟入一切法平等性智。觀見諸法猶如光影、影像，同於谷響音聲，了知其皆是虛幻不實、無自性，故能趣平等性。
無分別智： 專注於「無分別智」，永斷分別，不運重擔。
3. 雙運合一：入寂照神變三摩地
定慧等持： 於寂靜中，以平等性智周遍觀照法界；於觀照中，心體安住，不隨所緣轉動。
自性隨覺： 悟入心智，於心自性能隨覺智，於一切法無邊中說，皆悉善巧。
三、 究竟層次：神變大用（利他行願）
禪定與智慧的究竟成就，必須落實於利樂眾生的廣大行願中。
1. 誓持大願
無盡行願： 於能圓滿波羅蜜多無有厭足，菩薩大願自體行願普能了知。
大悲總持： 成就大悲，以「為欲利益多眾生故、為欲安樂多眾生故」的心念，作為一切行持的根本。
安立智身： 移轉識身，安立智身，普能示現一切有情成就大願。
2. 神變善巧
將定中所成就的無礙智轉為方便善巧：
心行善巧： 於一剎那心能遍了知一切有情一切心行，知有情根勝劣妙智。
法界無礙： 觀想並現起法界無礙的神變，如將無數世界置一毛孔、或於一毛孔示現佛陀一生行跡等，以破除眾生的執著與疑惑。
隨類應化： 普於一切別世界中，為已成熟諸有情類，隨所應化，能現無上正等菩提，震吼真實法雷音聲。
法流所雨： 能雨廣大法流所起妙甘露味，充足一切有情界圓滿大願。
日常生活中的「寂照神變」實修方法
「寂照神變三摩地」雖然是極高的禪定境界，但其原理——定慧雙運、心不染著、利他善巧——完全可以融入日常生活的點滴實踐中。這不是要在廚房裡示現神通，而是將心靈的修行融入世間法中。
以下是針對日常生活情境的實修建議：
一、 寂靜（止）的實踐：保持心靈的「定」
在日常的喧囂與忙碌中，修習心無散動、尋伺寂靜。
1. 職場與事務中的「寂」
專注一境定： 當處理工作、文書或家務時，將注意力集中在當前的動作或任務上。比如洗碗就只管洗碗，寫郵件就只管寫郵件。這就是經中「其心安住，念無散動」的日常版。
不隨境流轉： 遇到突發狀況、批評或壓力時，練習「於其生死而不流轉」。心念可以知道發生了什麼（照），但情緒和反應不被帶走（寂），做到「於法心生皆不委任」。
2. 關係與情緒中的「寂」
止息貪瞋癡： 覺察自己的「味染」（對美食、享受的貪著）和「瞋恚」（對人事的排斥）。在言行出口前，暫停一秒，這是實踐「止息貪欲、瞋恚、愚癡」。
遠離惡言： 練習「言辭美妙、柔軟」，避免「粗獷語」。即使與人爭執，也要做到「言無破壞」，這是對「淨戒」的日常維護。
二、 觀照（慧）的實踐：啟發「平等智」
在與人、事、物接觸時，用智慧觀察、破除執著。
1. 待人接物中的「照」
平等心觀： 觀想自己與一切眾生，無論親疏、賢愚，都如「光影及以影像」，在佛性上是平等的。當面對不喜歡的人時，嘗試觀其為「有情之身」，練習「不自高舉不輕蔑他」。
因果照見： 遇到不如意或障礙時，不急於抱怨，而是觀照這是「隨業所起異熟」的現前。這就是「遍知因果遠離無知」的實踐。
2. 自我修養中的「照」
善法自檢： 每日自我省察，是否「遠不善品親近善品」，是否「於白淨法具足充滿」。
破除兩邊執： 練習不被讚歎或譏毀所動。做到「稱而不愛、譏而不劣，於樂不耽、於苦不背」，這是實踐「無分別智」的基礎。
三、 神變（用）的實踐：善巧利他
將定慧的力量，轉化為幫助他人的「大用」和「善巧方便」。
1. 隨機利他的「神變」
言音告教： 經中提到「能以一心隨念悟入一切眾生...開悟有情」。在日常中，這表現為與人溝通時，能「能遍了知一切有情意樂差別」，隨其根機和情緒，給予最合適、最能啟發的語言（善巧）。
不捨布施： 經常練習「能捨一切自所有物」，不論是金錢、時間、知識，乃至一個微笑或一份體諒。這就是「樂行捨施能常舒手，心無執著」的體現。
2. 願力加持的「神變」
移轉心識： 當遇到他人痛苦或煩惱時，不只是同情，而是發大願，觀想自己的清淨心力能幫助他們「移轉識身安立智身」。以「大悲理趣雲雷聲」的願力，為他們「安慰一切眾生苦」。
莊嚴世界： 保持自身環境的整潔和心靈的清淨，以身作則，影響周圍的人和環境變得更好。這就是在日常中「普能莊嚴一切世界」的微小開始。