《力莊嚴三昧經》題解

《力莊嚴三昧經》分析

✍️ 作者與譯者簡介背景

• 原作者/說法者： 釋迦牟尼佛。本經是佛陀入「力莊嚴三昧」後，從三昧起座，與會眾中的菩薩摩訶薩（特別是文殊師利童子和智輪大海辯才童子）進行問答，闡述甚深佛法。

• 翻譯者： 隋朝 天竺三藏 那連提耶舍。

  • 背景： 那連提耶舍（Narendrayaśas）是隋代著名的譯經師，來自北天竺的烏場國。他於北齊天保十年（559年）進入中國。他專精三藏，特別擅長禪觀，並深明經律。

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  • 譯經貢獻： 他在隋朝譯有《大方等大集經》卷一至卷二十五、《大方廣普賢所說經》等，而《力莊嚴三昧經》是他的重要譯作之一，收錄於《大正藏》第15冊。

📝 內容大綱

《力莊嚴三昧經》卷上至卷下，主要記錄了佛陀在入「力莊嚴三昧」之後，所展現的不可思議境界，以及與會菩薩就「如來智慧」和「般若波羅蜜」進行的問答。

🔹 卷上：序分與神變、十方菩薩集會

1. 法會緣起： 佛陀在舍婆提城祇陀林給孤獨園，與五百阿羅漢（除阿難外，皆已證果）和八十百千菩薩摩訶薩（以文殊師利等二十位童子為上首）集會。

2. 力莊嚴三昧神變：

   • 佛陀在後夜第一分入力莊嚴三昧。

   • 佛神力故，祇陀園充滿天衣寶帳、天花流蘇，林樹間錯，地及虛空皆莊嚴。

   • 三千大千世界地皆平坦如琉璃掌，遍覆七寶蓮花，廣博淨妙如天宮國土。

   • 一切眾生無障礙徹見彼此。

   • 師子座自然出現，光明照耀三千大千世界。

   • 一切大眾生大信心，讚歎此為如來最大神通莊嚴之事。

3. 十方佛國響應：

   • 描述十方（東、南、西、北、東北、東南、西南、西北、上、下）過如恒河沙等世界的十位佛陀及其國土和會眾。

   • 二十位菩薩童子（每方二位）向十方世界行禮。

   • 十方諸佛問訊從娑婆世界來的菩薩，得知釋迦牟尼佛入力莊嚴三昧。

   • 釋迦牟尼佛的名號傳遍恒河沙等諸佛剎土，彼佛讚歎釋迦牟尼佛在五濁惡世行難行苦行之功德，並預記無量眾生將因此得受阿耨多羅三藐三菩提記。

   • 十方佛剎震動，諸大菩薩發願前往娑婆世界。

4. 佛出三昧與大眾集會：

   • 佛陀從力莊嚴三昧起，安庠徐步登師子座。

   • 十方菩薩、羅漢等大眾乘蓮花座集會，三千大千世界普熏天香，眾生皆獲歡喜。

🔹 卷中：如來智慧與境界的闡釋

1. 影現三昧與無我觀：

   • 佛陀入影現三昧，令三千大千世界所有眾生皆以為佛陀獨對自己說法。

2. 文殊師利發問與如來智難信：

   • 文殊師利童子感歎一切世間愚癡眾生不信如來所證的如來智、一切種智等十智。

   • 佛陀以六種不可思議的譬喻（聚塵還原、劫水入藕孔、劫火入腹、毘嵐猛風入芥子、結跏趺坐滿虛空、無量眾生心合為一心）來印證如來智慧的難信。

3. 智輪童子問如來十智：

   • 智輪大海辯才童子問佛陀：如來十智（如來智、自在智、不可思議智、不可量智、無等等智、不可數智、阿僧祇智、大智、佛智、一切種智）的義理。

4. 佛陀詳解如來十智： 佛陀依「一切眾生平等」與「一切法平等」的原則，逐一解釋十智。

   • 如來智： 一切眾生平等故，一切法平等。

   • 自在智： 一切眾生非自作、非他作，無作者故，體性皆空。

   • 不可思議智： 眾生體性如虛空，不可覺知，不可思量。

   • 不可量智： 眾生心意識不可見、不可知，如虛空不可稱量。

   • 無等等智： 涅槃與眾生體性一不二。

   • 不可數智： 眾生離自分故不可數，如法界體性不可數。

   • 阿僧祇智： 眾生界與法界皆阿僧祇（無數）。

   • 大智（離暗大智）： 眾生大界一而無異，離於障礙、離於塵垢。

   • 佛智： 過去、現在、未來三世法界與眾生界皆不可見，此不可見法性與佛身、眾生身一種無異。

   • 一切種智： 總攝十智，知過去、現在、未來一切諸有（存在）。

5. 十二因緣與十二入智：

   • 佛陀指出十二因緣生故，一切種智生。

   • 佛陀以十二入（眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法）來對應如來的一切智，強調一切眾生入即是如來色，兩者一無有異。

🔹 卷下：如來境界與般若波羅蜜行

1. 名色與一切智見：

   • 佛陀強調「一切眾生心意及法」此為如來名，「一切眾生眼、色...身、觸」此為如來色，兩者即是如來的一切智、一切見。

   • 如來境界與一切眾生境界，是一法界，無有差別。

2. 眾生即如來： 智輪童子領悟「諸佛不異眾生，一切眾生亦即如來」，佛陀印可其知義。

3. 菩薩行般若： 佛陀指出菩薩摩訶薩因「於般若波羅蜜中不亂心行」而能得一切種智。

4. 般若波羅蜜中行與六入：

   • 菩薩行般若是在眼中行、色中行...意中行、法中行。

   • 凡夫的行： 六入（眼等）緣六境（色等）產生愛取著，造業流轉六道，是愚癡顛倒。

   • 智者的行（無障礙智）： 諦觀「眼是誰？何者是眼？」等，推覓眼義及非眼義，一切皆不可得見、不可覺知。

   • 因離眼、色等因緣故，則無有愛，故無障礙智生。此智即是「一切眾生眼」與「一切智眼」等一無有異。

   • 此行是「非想中行、亦非離想中行」，是「一切眾生心、一切眾生法、一切智心、一切智法平等智相」。

5. 無生法與法界：

   • 佛陀解釋「無生法」即是六識等空，本無有物，故不生、不滅。

   • 眾生、眾生法猶如虛空，不生不滅，不動不亂，不染煩惱、非寂滅離。

   • 過去、當來、現在諸佛亦非生、非滅，不動、不亂，同一法界。

6. 佛智力與世間法：

   • 佛陀揭示「過去、當來、現在佛」等言說是世間法，非第一義，真如法中非言說可覺知。

   • 佛智如虛空，不生不滅，然為度眾生，故轉法輪說有生、老、病、死，說煩惱寂滅。

   • 佛轉法輪為二大事：眾生加（加持、加被）和法加。

   • 「一切眾生眼」與「一切智眼」當知是一非二。

💬 法義評論

《力莊嚴三昧經》是一部極富大乘色彩、思想深奧的經典，尤其側重於闡釋如來十種智慧（十智）與般若波羅蜜的實踐。其核心法義可以歸結為：眾生即佛、空性平等、無礙智見。

1. 如來十智：體證法界與眾生的平等性

經中對如來十智的闡述是本經的精華。它並非單純描述佛陀的十種神通力，而是從本體論的高度來界定佛智：

• 眾生界與法界的一如： 佛陀不斷強調「一切眾生平等故，一切法亦平等」，以及「一切眾生實義因緣不可思議故，一切法亦不可思議」。最核心的結論是：涅槃與眾生，一不二，佛身與眾生身「一種無異」。這徹底消除了佛與眾生、真理（法）與現象（眾生）之間的二元對立，是典型的大乘不二法門。

• 空性為智體： 如來智的根本是空性。例如，自在智是基於「作者無故，一切眾生過去世空、現在世空、當來亦空」的體悟。無等等智是基於「涅槃、眾生，一不二」的平等性。佛智更是基於「三世法界與眾生界叵見」的不可見法性。這與《般若經》的「一切法畢竟空」思想高度一致。

• 十二入與一切種智： 佛陀將如來智與眾生最基本的十二入（六根六塵）相結合，指出「一切眾生眼者，一切智眼者...此之二種，一無有異」。這表明佛智並非在某個獨立的精神領域，而是遍在於眾生日常的六根六塵中，體現了即世間即出世間的圓融觀。

2. 般若波羅蜜的實踐與「無障礙智」

經文指導菩薩如何行般若波羅蜜，其關鍵在於不亂心行 和證得無障礙智。

• 從染著到無礙： 凡夫在六入中行，是「眼緣色故，心生歡喜、或生苦惱...起貪、瞋、癡」的顛倒。菩薩行般若，則是在六入中進行空性觀，推覓「眼義及非眼義，一切皆覓都無所見」，從而「不覺、非覺」，最終斷除愛取，成就「無障礙智」。

• 無生法與法界住： 般若行的結果是體證無生法，即一切法如虛空，不生不滅，不動不亂。這即是達到「法住、法行...如如湛然常住，無有遷動，同一法界」的境界。這也是禪宗和天台宗等強調的真如常住或法身常住的思想基礎。

3. 方便說法與佛陀本懷

經文極具深意地指出，雖然佛智如虛空般不生不滅，但佛陀為二大事（眾生加、法加）轉法輪時，卻要說有「生、老、病、死」。

• 「過去、當來、現在佛」等言說是世間法，非第一義。佛陀是「假名故說...假立文字」。

• 這確立了言說為方便，空性為實相的原則。佛陀是為了加被眾生，讓他們能夠從世間的語言概念入手，最終體悟那不可言說、不可思議的真如境界。這也是對一切佛經教法價值和界限的最高層次總結。

評破他宗觀點與各家法義差別評論

在《力莊嚴三昧經》的文本中，佛陀並沒有直接引用或批評特定的「他宗」名相或宗派觀點，因為大乘佛教的宗派分化是在佛陀涅槃之後。然而，佛陀通過闡釋極致的空性和不二法門，實際上是對當時以及後世可能出現的常見（執著實有）和斷見（執著空無）等一切執著觀念進行了徹底的評破和超越。

以下是對文本中隱含的對「他宗觀點」的評破，以及對後世法義差異的評論。

1. 對常見外道（執著實有）的評破

經文的核心論證，徹底破除了世間對「實有」的執著，即所謂的常見外道或執著於我法實有的觀點。

2. 對斷見外道（執著空無）的評破

經文在闡釋極致空性的同時，也間接評破了執著於「一無所有」的斷見觀點。

3. 對後世法義的啟發與差別評論

本經提出的「眾生即佛」與「法界平等」觀念，為後世大乘佛法的發展提供了堅實的基礎。

總結來說，《力莊嚴三昧經》通過佛智的十重闡釋和般若無礙智的修習，建立了一套極為圓滿的大乘不二法門，徹底掃蕩了世間和出世間一切常見和斷見的執著。

實修方法：力莊嚴三昧與般若波羅蜜之行

根據《力莊嚴三昧經》的教義，實修方法的核心在於透過觀照十二入（六根對六塵）的平等空性，以證得無障礙智，最終契合法界不二的如來境界。

1. 基礎觀念的建立（正見）

在開始實修前，必須先建立正確的知見，即是理解佛陀所說的「十智」：

• 法界平等觀： 深刻認識到涅槃的體性與一切眾生是「一不二」的。佛陀的智慧（一切種智）和眾生的境界在根本上是「一法界，無有差別」。

• 無作者觀： 萬法和眾生都是「非自作、非他作」，徹底破除對自我（我）和實體（法）有不變「作者」的執著。

• 語言方便觀： 明白佛陀所說的一切法（如生老病死、涅槃煩惱）都是引導眾生的「世間法」，是假名、假說、假立文字，不應執著於文字本身為第一義。

2. 入三昧之行（止、定）

實修的起點是專注，以「不亂心行」入於禪定，效法佛陀入「力莊嚴三昧」：

• 專注心行： 保持心念的專注，達到「不亂心行般若」的狀態。

• 身心柔和： 效法經中阿羅漢眾「其心柔和猶調伏象」，令身心安靜、調適。

3. 般若波羅蜜之行（觀、慧）

這是證得「無障礙智」的關鍵步驟，即在十二入中進行觀照，達到「非想中行、亦非離想中行」：

實踐步驟：六入觀照

在日常生活中，當六根接觸六塵時，立即提起正觀，這是菩薩「眼中行、色中行...意中行、法中行」的實踐：

1. 覺察生起： 當眼見色、耳聞聲、意緣法等接觸生起時，立即覺察到「心取著」的傾向（歡喜、苦惱、貪、瞋、癡）。

2. 推覓本質（尋覓空）： 深入觀察所緣的對境（如色、聲）和能緣的根（如眼、耳），反覆問自己：

   • 「此眼，眼為是誰？何者是眼？」

   • 「推覓眼義及非眼義，一切皆覓都無所見。」

3. 體證無覺（離二邊）： 觀照到六入和六塵的本質是「不見」、「不覺」、「空無有物」：

   • 體會到「眼不覺、非眼亦不覺、眼非眼亦不覺」。

   • 體會到「色不覺、非色亦不覺、色非色亦不覺」。

4. 離愛斷障： 由於推覓不到六入和六塵的實體，故能「捨離眼因緣」，則「愛」與「不愛」無從生起。

5. 證入無礙智： 當徹底離於染著、愛取和障礙時，即證得無障礙智。此時能了知「一切眾生眼」與「一切智眼」的平等不二。

4. 圓滿境界（佛智）

通過上述的實修，最終的境界是：

• 法住常然： 證得「法界體性真實中住，如如平等」，達到「不生、不滅，不動、不亂」的常住法身狀態。

• 具足佛智： 雖然體性空寂，但在現象界中卻能以「一切種智」現前，具足「一切智、一切見、一切識」，對一切眾生的生死業行瞭然於心。

• 眾生平等： 視一切眾生與如來無別，以平等智廣行度化。

日常生活中的實修方法：六入即般若

根據《力莊嚴三昧經》的教導，菩薩的實修並非遠離世間，而是在我們最日常、最習以為常的感官接觸中進行，這被稱為「眼中行、色中行...意中行、法中行」。

以下是將經義應用於日常生活，成就「無障礙智」的實修方法：

1. 覺察「六入」的當下

將修行融入生活的首要之務是隨時保持覺知，特別是當六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸到六塵（色、聲、香、味、觸、法）的瞬間。

• 視覺（眼對色）： 當你看到一個讓你心生貪戀或厭惡的對象（如精美食物、令人不快的景象）時，立即停止對它的情感反應。

• 聽覺（耳對聲）： 當你聽到讚美或批評的聲音，或聽到惱人的噪音時，不要讓心隨之起伏。

• 意念（意對法）： 當腦中忽然浮現強烈的記憶、妄想或煩惱時，不要去追逐或排斥它。

2. 實行「推覓空性」的觀照

一旦覺察到感官接觸，立即運用「般若波羅蜜」的觀照方法，進行徹底的內觀和解析，以破除實體執著：

3. 證入「無覺」與「平等」

透過不斷的推覓，你會發現六根和六塵的定義、體性都找不到，這就是進入「不覺、非覺」的狀態。

• 離愛斷障： 當你觀照到「眼義不見、非眼義亦不見」時，則「心取著」的根源被切斷。因為找不到可執著的對象，貪愛和不愛便無法生起，自然「無有愛故，法中不行」。

• 體證平等： 達到此種無執著、無障礙的狀態時，就不再區分凡夫的「眾生眼」和佛陀的「一切智眼」。在清淨的體悟中，兩者平等不二，這就是「無障礙智」在生活中的體現。

4. 圓滿行持：法界住與不亂心

實修的最終結果，是要在動靜之間保持心的平穩和清淨：

• 處世無礙： 既然一切法和眾生都如虛空般「不生、不滅，不動、不亂」，那麼無論身處何種環境（順境或逆境），心都能「離於障礙」、「無有染著」。

• 不亂心行： 保持心常寂靜，如同佛陀從「力莊嚴三昧」起座後，依舊安詳徐步。即使在忙碌或壓力下，也要訓練心不受外境牽動，時時回歸到十二入的空性觀照中，持續「不亂心行般若」。