的第九卷。承接上卷對於自性、有無的深細破斥，本卷將探討兩個極為實際且深刻的議題：「束縛與解脫」（Samsara and Nirvana）的本質，以及 「業力與果報」 （Karma and Phala）在空性中的安立。這兩個議題直接關係到修行的終極目標與倫理實踐。
觀縛解品第十六 與 觀業品第十七
科判總序：
甲二、 正釋論義（續）
乙二、 別破諸法實有
丙一、 破法執（續）
丁十六、 觀縛解品（破生死涅槃實有）
戊一、 破諸行與眾生之縛解
戊二、 破縛解之時
戊三、 顯生死涅槃不二
丁十七、 觀業品（破業果實有）
戊一、 破業果之相續實有
戊二、 破業果之不失法
戊三、 顯業如幻化
丁十六、 觀縛解品第十六（破生死涅槃實有）
【總釋】
外人（如部派佛教、數論等）執：生死流轉是實，涅槃解脫亦是實。若無實有的束縛（Bandhana）與解脫（Moksa），則修行無義。
本品旨在破除對於「縛」與「解」的實體執著，顯發生死即涅槃的深義。若法實有自性，則不應有縛（本無縛故），亦不應有解（本不縛故，或性不可變故）。
【根本偈】
諸行往來者，常不應往來，
無常亦不應，眾生亦復然。
戊一、 破諸行與眾生之縛解（Refuting Bondage/Liberation of Aggregates and Sentient Beings）
【敵者主張】
生死流轉的主體，或者是「諸行」（五蘊），或者是「眾生」（我/補特伽羅）。
【正理破斥】
破諸行流轉（Refuting the Transmigration of Aggregates）：
常者不往來： 若五蘊是常，則無生滅變異，如虛空，豈有往來生死？
無常者不往來： 若五蘊無常，則剎那生滅，前蘊已滅，後蘊未生。已滅者不往，未生者不來。
《般若燈論釋》云：「無常無流轉……以無常者，滅不復起。」
2. 破眾生流轉（Refuting the Transmigration of Sentient Beings）：
根本偈： 「若眾生往來，陰界諸入中，五種求盡無，誰有往來者？」
離五蘊外，尋求「眾生」（受者）不可得。若無眾生，誰在往來？
《順中論》 無著菩薩釋云：「若從此取向後取者，取體則空。無取復無有，其誰當往來？」
3. 破縛解實體（Refuting Real Bondage and Liberation）：
根本偈： 「諸行生滅相，不縛亦不解。眾生如先說，不縛亦不解。」
諸行不縛解： 五蘊剎那生滅，生時即滅，何時被縛？何時得解？
眾生不縛解： 眾生（人我）本無自體（如前品破），無體者云何有縛解？
青目釋云：「若無身，則無五陰，無五陰則空，云何可縛？」
戊二、 破縛解之時（Refuting the Time of Bondage and Liberation）
【敵者主張】
現見眾生被煩惱縛，修道後得解。必有縛解之時。
【正理破斥】
縛無時（No time for Bondage）：
根本偈： 「若可縛先縛，則應縛可縛。而先實無縛……已縛即不縛，未縛亦不縛。」
若眾生（可縛）在受縛之前已經存在，那他應該去受縛。但若離縛已有眾生，則他是無縛的。
已縛不縛： 已經被縛的，不須更縛。
未縛不縛： 未被縛的，即無有縛相。
縛時不縛： 離已未，無有縛之時。
2. 解無時（No time for Liberation）：
根本偈： 「縛者無有解，無縛亦無解。縛時有解者，縛解則一時。」
縛者不解： 正在被縛的人，若說他解脫，則同時具足縛與解，相違故。
無縛不解： 本來沒被縛的人（如佛），不須解脫。
縛時不解： 若謂正在束縛的當下解脫，則縛與解同時存在，如明闇不俱，此理不成。
《大乘中觀釋論》 安慧釋云：「若縛法無體，云何有解？若有縛可說，即說有解。今縛解俱無，二相違故。」
戊三、 顯生死涅槃不二（Samsara is Nirvana）
【根本偈】
涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別。
【釋義】
體性一如： 生死（世間）的實相是空性（緣起無自性），涅槃的實相也是空性。兩者在「性空」這一點上，無毫釐差別。
假名安立： 迷此空性，執有實我實法，名為生死；悟此空性，息滅戲論分別，名為涅槃。
《般若燈論釋》 云：「生死及涅槃，無二無分別。」
青目釋云：「不離於生死，而別有涅槃。實相義如是，云何有分別？」
丁十七、 觀業品第十七（破業果實有）
【總釋】
前品破縛解，外人恐墮斷見，詰難曰：若一切空，則無業果報。經說「善惡之報，如影隨形」。若無業果，何須修行？
本品旨在破除對「業果實有」的執著，建立「性空故有業果」的正理。
【根本偈】
人能降伏心，利益於眾生，
是名為慈善，二世果報種。
戊一、 破業果之相續實有（Refuting the Continuity of Real Karma）
【敵者主張】
業（Karma）造作後，必須有一種「相續」（Continuity）存在，直到感果。如種子生芽，芽生莖，相續至果。
【正理破斥】
住滅皆有過（Faults in Abiding and Ceasing）：
根本偈： 「業住至受報，是業即為常。若滅即無業，云何生果報？」
若業常住： 則業不生不滅，常住之法不能感果（無變化故），且一作已，應永受報。
若業滅失： 業做完就滅了，滅就是無。無如何能生未來的果？
《般若燈論釋》 中，清辨論師破斥阿毗曇人的「種子相續喻」：種子有形色可見，可言相續；心業無形，生滅不住，云何相續？
戊二、 破業果之不失法（Refuting the "Indestructible Entity"）
【敵者主張：犢子部等】
為解決業滅亦能感果的難題，建立「不失法」（Avipranasa，無失/券）。
業雖滅，但生起一種「不失法」（如借據/券）。此法常存（或隨身流轉），直到感果方滅。
【正理破斥】
藥病不分：
根本偈： 「若見諦所斷，而業至相似，則得破業等，如是之過咎。」
若「不失法」是實有常住的，那麼聖人見道斷惑時，此「不失法」若不斷，則聖人仍應受業報（如凡夫）；若斷，則與其常住性相違。
2. 違背空義：
根本偈： 「諸業本不生，以無定性故。諸業亦不滅，以其不生故。」
真正的「不失」，是因為業「無自性」（本不生）。
若業有性： 則決定是常或斷。常則不可作（作已常在），斷則失果。
因業性空： 故無生滅定相。雖造業已滅，而緣起力用不失，能感後果。猶如幻師作化人，化人復作化人。
戊三、 顯業如幻化（Karma is like an Illusion）
【根本偈】
諸煩惱及業，作者及果報，
皆如幻與夢，如炎亦如嚮。
【釋義】
如幻非真： 業力與果報，並非實有不變的實體，而是如幻化一般，因緣和合而現。
性空故成： 正因為業無自性，所以才能造作（從無到有），才能感果（從緣轉變）。若業有實性，則凍結不變，絕無感果之理。
青目釋云：「如佛神通力，所作化人……如是生死身、作者及業亦應如是知。」
《大乘中觀釋論》 總結：「諸業本不生，非伺察可得。業力心相續，業果二俱壞（於勝義中）。」
【卷九總結】
本卷依據《中論》及諸大疏釋，以此慧燈，照破了修行者最難突破的兩個關卡——「生死輪迴」與「業果報應」的實執。
觀縛解品： 證知生死與涅槃，於勝義中無二無別。解脫非「斷滅」，亦非「實得」，而是戲論的寂滅。
觀業品： 證知業果如幻。破除對「不失法」等實體機制的依賴，確立「以無自性故，業果不失」的中道正見。
至此，法執（法我）與人執（人我）之粗細相已大體破除。下一卷將進入全論的核心高潮——「觀法品第十八」，直接開顯諸法實相與成佛之道。
（卷九 竟）
下一卷將解析 「觀法品第十八」 及 「觀時品第十九」 。其中「觀法品」是《中論》的心臟，闡述「我法俱空」及「實相涅槃」的深義，並揭示著名的「真俗二諦」與「實相」的定義。
【附錄：本卷參考疏釋對照】
縛解無時： 參照《中論》（青目）與《般若燈論釋》（清辨）之詳細論證。
生死涅槃不二： 融合《中論》與《大乘中觀釋論》（安慧）之勝義空觀。
不失法破斥： 參照《中論》（青目）對犢子部觀點的破斥。
業如幻化： 依據《大乘中觀釋論》（安慧）與《中論》之譬喻。