的第十卷。本卷進入《中論》的核心高潮——「觀法品第十八」。此品不僅總攝了前此各品破除人法二執的成果，更直接開顯了「諸法實相」（Tattva）的定義，以及佛陀說法的善巧方便。隨後緊接 「觀時品第十九」 ，破除對於「時間」實有的執著，以此顯示實相即是超越時空的寂滅。
觀法品第十八 與 觀時品第十九
科判總序：
甲二、 正釋論義（續）
乙二、 別破諸法實有
丙一、 破法執（續）
丁十八、 觀法品（顯諸法實相）
戊一、 破人我（觀我與五蘊）
戊二、 顯解脫道（斷煩惱業苦）
戊三、 明佛說法與實相義
丁十九、 觀時品（破三時實有）
戊一、 破三時相待
戊二、 破離物有時
戊三、 結歸空性
丁十八、 觀法品第十八（顯諸法實相）
【總釋】
前此諸品雖已廣破人法，然學人或問：「若一切皆空，云何證入實相？佛法真意究在何處？」
本品為全論之樞紐，龍樹菩薩在此品中，從「破我」入手，進而揭示「實相」（Reality/Truth）的定義，並闡明佛陀依二諦說法的深意。所謂「法」（Dharma），在此兼指「自我」與「一切法」。
【根本偈】
若我是五陰，我即為生滅；
若我異五陰，則非五陰相。
戊一、 破人我（觀我與五蘊，Refuting the Self and Aggregates）
【敵者主張】
外道及凡夫執有實我（Atman），以為生死流轉及解脫之主體。此我與五蘊（身心），或是一，或是異。
【正理破斥】
即蘊無我（Self is not the Aggregates）：
生滅過： 五蘊是剎那生滅的（如色之變壞、受之起伏）。若我即是五蘊，則我亦應隨五蘊生滅。生已壞敗，即成斷滅；若斷滅，則無受果報者。
多我過： 五蘊有五，我亦應有五。又色法由眾多極微成，心法由眾多剎那成，若我即蘊，我應成多。
《大乘中觀釋論》 云：「即蘊無如來（我）。此說即是墮無常故。」
2. 離蘊無我（Self is not different from Aggregates）：
無相過： 若我異於五蘊（離蘊有我），則我應不具備五蘊的特徵（如無礙、無覺知）。若離了身心活動，這個「我」還有什麼相狀可知？
無用過： 若我離蘊，則不受苦樂，不造善惡，成了無用的「神我」，與虛空無異。
《廣百論釋論》 云：「若離於身，何處別有我？……離身無有我，是事為已成。」
3. 結論：
我不即蘊，亦不離蘊。 五求（即、離、具、依、屬）皆不可得。
青目釋云：「若無有我者，何得有我所？滅我我所故，名得無我智。」
戊二、 顯解脫道（斷煩惱業苦，The Path to Liberation）
【根本偈】
業煩惱滅故，名之為解脫。
業煩惱非實，入空戲論滅。
【釋義】
流轉之鏈：
生死流轉的根本在於「戲論」（Prapanca，虛妄分別）。
由戲論生「憶想分別」（Vikalpa）。
由分別生「煩惱」（Klesha，貪瞋癡）。
由煩惱造「業」（Karma）。
由業感「苦果」（Janma，生）。
2. 還滅之路：
入空戲論滅： 若通達「空性」（Sunyata），見諸法無自性，則戲論止息。
戲論滅則分別滅： 不再對境起虛妄執著。
分別滅則煩惱滅： 無執故不起貪瞋。
煩惱滅則業滅： 無惑則不造生死業。
業滅則苦滅： 斷輪迴因，即得解脫。
《大乘中觀釋論》 云：「諸業煩惱盡，即名為解脫。而彼業煩惱，從分別中生。」
戊三、 明佛說法與實相義（Buddha's Teaching and Reality）
此科極為重要，顯示佛法不墮二邊的中道智慧。
1. 佛說法之善巧（Skillful Means of Teaching）：
根本偈： 「諸佛或說我，或說於無我。諸法實相中，無我無非我。」
說我： 為度斷見者（以此懼其造惡），或為初學者說業果主體，佛假說有「我」。
說無我： 為度常見者（執常一主宰），或為斷煩惱障，佛說「無我」。
實相： 於究竟實相中，我與無我皆是戲論，皆不可得。
2. 諸法實相之定義（Definition of Tattva/Reality）：
根本偈：
自知不隨他，寂滅無戲論，
無異無分別，是則名實相。
自知（Aparapratyaya）： 實相是聖者內證的境界，不由他悟，不依文字。
寂滅（Shanta）： 自性常寂，遠離生滅喧鬧。
無戲論（Aprapancita）： 超越語言文字的描述，非言說所能及。
無異（Nirnana）： 萬法一味，無有差別（如水入海）。
無分別（Ananartha）： 遠離能所對立，無有種種相。
3. 緣起即實相（Dependence is Reality）：
根本偈： 「若法從緣生，不即不異因，是故名實相，不斷亦不常。」
實相並非離於現象界的另一個實體，而是即此緣起法之「無自性」。通達緣起的不一不異、不斷不常，即是親證實相。
丁十九、 觀時品第十九（破三時實有）
【總釋】
外人執：若法空，則無「時間」（Kala）。然現見有過去、現在、未來三世差別，故知法實有。
本品旨在破除「實有時間」的執著。時間僅是依待諸法變化而建立的假名，離法無時。
【根本偈】
若因過去時，有未來現在，
未來及現在，應在過去時。
戊一、 破三時相待（Refuting Mutual Dependence of Three Times）
【敵者主張】
時間是實有的，因為過去、現在、未來互相觀待而成立。因有過去，故有未來。
【正理破斥】
相待則相在（Dependence implies Presence）：
若謂「未來」與「現在」是因「過去」而有的，那麼在「過去」的時候，就應該已經包含了「未來」與「現在」的實體。
過失： 若過去時中已有未來、現在，則三世雜亂（都在過去了）。若過去時中沒有未來、現在，云何能「因」過去而有彼二？（無不能生有）
《般若燈論釋》 云：「未來及過去，現在時中有。未來及過去，現在時中無……待何而得有？」
2. 不待則無成（No Independence）：
若謂不待過去而有未來、現在，則未來、現在應獨立自存。然離過去（前），無有現在（後）。時間概念必是相對的。
《中論》 青目釋云：「不因過去時，則無未來時，亦無現在時。是故無二時。」
戊二、 破離物有時（Refuting Time apart from Entities）
【敵者主張】
時間是獨立的實體，容受萬物，如勝論師執「時」是常住實句義。
【正理破斥】
時不住不可得（Time does not abide）：
根本偈： 「時住不可得，時去亦叵得。時若不可得，云何說時相？」
時間若「住」（停滯），則非時間（時間相即遷流）；時間若「去」（流逝），去者已滅，不可得。
2. 因物故有時（Time depends on Entities）：
根本偈： 「因物故有時，離物何有時？物尚無所有，何況當有時。」
時間是依待物體（法）的變化（如日出日落、心念生滅）而施設的。
既然前面諸品已破「物」（五蘊、六界等）皆無自性，那麼依待於物的「時間」怎麼可能有實體呢？
《廣百論釋論》 詳析：「若執時體實有，應如色等有相可見。然時無形，唯依諸行假立。諸行無常，故時亦無常（無實體）。」
戊三、 結歸空性（Conclusion）
【根本偈】
以如是義故，則知餘二時，
上中下一異，是等法皆無。
【釋義】
既然過去、現在、未來三時皆無實體，那麼建立在時間觀念上的其他概念，如「上中下」（時序或方位）、「一異」（同時異時）等，也都是空無自性的假名。
行者觀時空，當知如幻，不住三世，是為契入實相。
【卷十總結】
本卷依據《中論》及諸大疏釋，以此慧燈，直探佛法核心。
觀法品： 揭示了「實相」的真面目——寂滅、無戲論、無異、無分別。並說明佛說我與無我皆是度生方便，究竟指歸乃是「戲論寂滅」。
觀時品： 破除了「時間」的實有性，證知時間唯是依待因緣的假立。
至此，從破人法，到顯實相，再到破時空，中觀正理的架構已然宏備。行者若能於此深思，必能稍解「言語道斷，心行處滅」之境。
（卷十 竟）
下一卷將進入 「觀因果品第二十」 及 「觀成壞品第二十一」 。將深入探討因果關係的邏輯困境（如因中由果無果），以及成（生）與壞（滅）的辯證，進一步掃除對於現象界運作機制的實執。
【附錄：本卷參考疏釋對照】
實相定義： 嚴格參照《中論》（青目）之四句定義。
佛說我無我： 融合《大乘中觀釋論》（安慧）之說法方便與《中論》之對治義。
三時相待： 參照《般若燈論釋》（清辨）之邏輯論證。
離物無時：