「附錄別論卷三」。
依據《廣百論釋論》與《大乘中觀釋論》中關於「修行」與「瑜伽」的教授，將前述艱深的中觀哲學轉化為實際的 「觀修次第」 。此為從「見」入「行」的關鍵。
附錄三：觀修道次第品（從見入行）
科判總序：
甲五、 抉擇修道次第（依正見起正行）
乙一、 修習資糧（福慧雙運之理）
丙一、 戒為根本（破戒壞見之辯）
丙二、 福智相資（世俗與勝義之依待）
乙二、 正修空觀（止觀雙運之法）
丙一、 修人無我觀（七相推求）
丙二、 修法無我觀（四門不生）
丙三、 觀境如幻（夢幻八喻之修法）
乙三、 證果差別（地道建立）
甲五、 抉擇修道次第（依正見起正行）
【論曰】
夫中觀正理，非僅為口頭三寸之辯，實為斬斷生死根株之利劍。前十六卷雖廣破人法二執，若不將此正見以此為燈，照入心行，則如數他家寶，自無半毫分。
依護法菩薩《廣百論釋論》及安慧菩薩《大乘中觀釋論》，中觀行者之修行，不出「資糧」與「正觀」二途。今當演說。
乙一、 修習資糧（福慧雙運之理）
【總釋】
或有狂慧之徒，聞「一切法空」、「無業無果」，便廢棄萬行，輕視持戒，墮入無所作為之深坑。此乃惡取空，非真中觀。真中觀者，知世俗如幻，故積集如幻資糧，以證如幻菩提。
丙一、 戒為根本（破戒壞見之辯）
【敵者疑難】
若諸法性空，罪福無主，何須持戒？
【正理開示】
依 《廣百論釋論》，持戒與正見，如車二輪，缺一不可。
戒能生善趣，見能得涅槃： 「尸羅生善趣，正見得涅槃。」若無尸羅（戒），墮入惡趣（地獄、餓鬼、畜生），身心劇苦，何暇修習空觀？故欲證空性，先須保人身；欲保人身，先須持淨戒。
破戒與壞見之輕重： 護法菩薩云：「寧毀犯尸羅，不損壞正見。」此非教人破戒，而是強調「惡取空」（壞見）之毒，深於破戒。破戒唯壞一生，壞見（撥無因果）則斷善根，沈淪長劫。行者當於「世俗諦」中，嚴持淨戒，如護眼中珠；於「勝義諦」中，不執持戒之我與戒相，三輪體空。
丙二、 福智相資（世俗與勝義之依待）
【根本義理】
不壞世俗，方證勝義： 《中論》云：「若不依世俗，不得第一義。」修行者不可因觀察空性而廢棄布施、忍辱等福德資糧。
福德如幻，資助智慧：
《大乘中觀釋論》 云：「佛……為欲利樂一切有情，發起無邊功用願行……以此慧力發起無量利樂有情作用。」
諸佛菩薩雖知法性空，但由大悲願力，如幻修集無量福德。福德是「能生」之緣，智慧是「所生」之果。無福德資糧，空性智慧如無油之燈，不能發光。
故應「左手修福，右手修慧」，福慧雙翼，飛向涅槃。
乙二、 正修空觀（止觀雙運之法）
【總釋】
資糧既具，當修止觀。止（Samatha）為定，觀（Vipassana）為慧。依《中論》正理，修習觀行，主要在於「推求」與「抉擇」。
丙一、 修人無我觀（七相推求）
【觀修對象】
觀察此「我」（Atman），究竟在何處？
【觀修步驟】
依《中論》「觀法品」及《廣百論釋論》「破我品」，可運用 「七相推求」（雖論中常言五求，七相為其廣演）：
觀即蘊非我： 觀察此我，是否就是色、受、想、行、識？
思維： 蘊是生滅的、多體的（如色有變壞，心有生滅）。我若是蘊，我應生滅、成多。然我執中之我是常、一。故我非蘊。
觀離蘊非我： 觀察此我，是否離開五蘊別有實體？
思維： 離了身心，無法指出「我」的相狀（無形無相、無知覺）。離蘊之我同於虛空，無受無作。故我非離蘊。
觀我不依蘊（陰中無我）： 觀察此我，是否像果子在盤子裡一樣，住在五蘊中？
思維： 若爾，我與蘊是異體，犯「離蘊」過。
觀蘊不依我（如來中無陰）： 觀察五蘊，是否依附在「我」身上，像雪依附在山？
思維： 同上，犯異體過。
觀我非有蘊（不有陰）： 觀察此我，是否擁有五蘊，像人擁有財物？
思維： 同上，犯異體過。
觀我非積聚： 觀察此我，是否是五蘊的「集合體」？
思維： 集合體是假名（如車），無實體主宰。
觀我非形狀： 觀察此我，是否是身體的形狀？
思維： 形狀是色法，屬色蘊攝，已破。
【結論】
於此七處，推求「我」了不可得。如車從輪、軸等支分推求，車體本空。以此定解，安住於「無我」之空性中。此即 「人無我」 之修證。
丙二、 修法無我觀（四門不生）
【觀修對象】
觀察一切外境（山河大地）與內心（貪瞋癡等），是否有自性？
【觀修步驟】
依《中論》「觀因緣品」及《般若燈論釋》，運用 「四門不生」 進行觀察：
觀不自生：
思維： 此念貪心，是自己生自己嗎？若自己生，它生起前必須已經存在。若已存在，何須再生？犯無窮過。
觀不他生：
思維： 此念貪心，是從境（他）生嗎？境無心，心無境，二者體異。若異體能生，火焰亦應生黑暗。且「他」亦無自性，如何生我？
《般若燈論釋》云：「若法無自性，云何有他性？」
觀不共生：
思維： 自他既各不能生，合起來也不能生（如盲人相合仍不見）。
觀不無因生：
思維： 若無因生，應一切時生，或一切時不生。
【結論】
四門推求，生不可得。生既無，住、滅亦無。通達諸法如幻，無實生滅。此即 「法無我」 之修證。
丙三、 觀境如幻（夢幻八喻之修法）
【觀修口訣】
依《廣百論釋論》「觀根境品」及「破見品」，行者應常修 「八喻觀」：
如幻（Illusion）： 一切法由因緣和合而現，如魔術師變現兵馬，雖有相而無實體。
如夢（Dream）： 夢中見山河人物，醒後俱空。醒時世界亦爾，唯識所現，無外境實體。
護法菩薩云：「未達境唯心，起二種分別；達境唯心已，分別亦不生。」
如陽焰（Mirage）： 渴鹿見陽焰為水，奔逐無得。眾生執妄境為樂，求之不得。
如影像（Reflection）： 鏡中像，因緣（面、鏡、光）顯現，非實有。
如光影（乾闥婆城）： 雲氣變化，似有城郭，實則無人居住。
如響（Echo）： 空谷迴音，似有聲，實無發聲者（我）。
如水月（Moon in water）： 月在空，影在水，非離非合。
如化（Emanation）： 變化所作，無而似有。
【修習法】
行住坐臥，觸目所及，皆作「如夢、如幻」想。
見好不貪（如夢中財），見惡不瞋（如夢中虎）。
《中論》云：「如幻亦如夢，如乾闥婆城，所說生住滅，其相亦如是。」
乙三、 證果差別（地道建立）
【見道位（Path of Seeing）】
由修習如上空觀，初次現證「法性」（真如/空性），斷除分別我法二執，入初地（歡喜地）。
《大乘中觀釋論》云：「若見緣生義……即能見苦集，滅道諦亦然。」此時親見四諦實相（無生）。
【修道位（Path of Meditation）】
初地以上，數數修習此空性見，「無雜時所見，彼真性應知」。
《廣百論釋論》 云：「修道位中，斷除俱生我法二執。如金剛屑，斷微細惑。」
【無學位（Path of No-learning）】
二障永斷，福慧圓滿，證得無上菩提（佛果）。
安慧釋云：「佛於菩提都無所得……以一切法無生無滅，是故如來出現世間。」
此時，不住生死（知苦空故），不住涅槃（悲願度生故），雖現化身，而常寂滅，是為中觀究竟果位。
【卷十七總結】
本卷將深奧的中觀哲學轉化為具體的修行地圖。
從積集福慧資糧開始，透過「七相推求」破人我，透過「四門不生」破法我，並以「如夢如幻」觀對治日常執著，最終證入無所得之佛果。
此為「以此為燈」之實踐篇，願諸行者，依此燈明，步步踏實，直抵寶所。
（卷十七 竟）
下一卷為附錄別論卷四（全書最終卷），即 「觀名相釋義品」（中觀辭典）。將彙整全書出現的關鍵名相（如八不、四緣、二諦、三時、五求、七相等），進行精確定義與對照索引，作為全論的輔助工具。
【附錄：本卷參考疏釋對照】
持戒與正見： 嚴格引用《廣百論釋論》（護法）之偈頌與長行。
七相推求： 綜合《中論》（觀法品）與《廣百論釋論》（觀我品）之邏輯。
唯識觀行： 引用《大乘中觀釋論》（安慧）與《廣百論釋論》關於「境唯識」與「如幻」的修行法。
地道建立： 參照《大乘中觀釋論》關於見諦與成佛的論述。