為了方便後學研讀，本卷特設「觀名相釋義品」
附錄四：觀名相釋義品（中觀辭典與全書總結）
科判總序：
甲六、 關鍵名相釋義（依經論正釋）
乙一、 根本宗旨類（緣起、空、中道、二諦）
乙二、 破斥邏輯類（八不、四句、五求、七相）
乙三、 所破執著類（自性、戲論、四緣、六句義）
乙四、 修證果位類（實相、涅槃、如來、無生法忍）
甲七、 全書總迴向（以此為燈 傳燈無盡）
甲六、 關鍵名相釋義（依經論正釋）
【論曰】
夫名相者，指月之指，渡河之筏。若滯於名，則失其實；若廢於名，則理不顯。今依諸大論師之釋，以此慧燈，照亮名相幽微，令學者不迷指歸。
乙一、 根本宗旨類（Core Concepts）
1. 緣起（Pratītyasamutpāda / Dependent Origination）
定義： 諸法依賴因緣條件而生起、存在、壞滅，無有獨立自性。
經論釋義：
《中論》： 「未曾有一法，不從因緣生。」
《順中論》： 「因緣生者，皆是戲論。」（意指若執緣起有實性，即成戲論；若悟緣起如幻，即是空性）。
《般若燈論釋》： 「緣起者，種種因緣和合得起，故名緣起。」
2. 空（Śūnyatā / Emptiness）
定義： 非虛無（Nothingness），而是「無自性」（Absence of intrinsic nature）。即緣起法無有固定不變的實體。
經論釋義：
《中論》： 「眾因緣生法，我說即是空。」又云：「大聖說空法，為離諸見故。」
《大乘中觀釋論》： 「空名諸法無我、無性、無執、無取。」
3. 中道（Madhyamā-pratipad / The Middle Way）
定義： 遠離「有」（常見）與「無」（斷見）二邊，不墮兩極的真實狀態。
經論釋義：
《中論》： 「亦為是假名，亦是中道義。」「定有則著常，定無則著斷。是故有智者，不應著有無。」
《般若燈論釋》： 「離有起無起及有無等邊故，名為中道。」
4. 二諦（Satyadvaya / Two Truths）
定義： 佛陀說法的兩種層次。
世俗諦（Samvrti-satya）： 依凡夫迷情所見，認可緣起法之生滅因果為「有」。
勝義諦（Paramartha-satya）： 聖者智慧所證，諸法畢竟空，無生無滅。
經論釋義：
《中論》： 「諸佛依二諦，為眾生說法……若不依世俗，不得第一義。」
《大乘中觀釋論》： 「世俗真如即是勝義。」（二諦不一不異）。
乙二、 破斥邏輯類（Refutation Logic）
1. 八不（The Eight Negations）
定義： 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。以此八相破除對緣起的實執。
經論釋義：
《順中論》： 「如是論偈，是論根本，盡攝彼論。」「不生」為首，以無生故，餘七皆破。
《中論》： 「能說是因緣，善滅諸戲論。」
2. 四句（Chatuskoti / Tetralemma）
定義： 凡夫戲論的四種邏輯形式：有、無、亦有亦無、非有非無。中觀破斥一切法，皆離此四句。
經論釋義：
《般若燈論釋》： 「有非有俱非，一非一雙泯……智者達非真。」
《大乘中觀釋論》： 「空則不應說，非空不應說，俱不俱亦然。」
3. 五求（Pancavidha-mrgana / Fivefold Analysis）
定義： 推求「我」或「如來」實體不可得的五種方法：1.即蘊、2.離蘊、3.依蘊（陰中有我）、4.蘊依（我中有陰）、5.具有（我擁有蘊）。
經論釋義：
《中論》： 「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」
《大乘中觀釋論》： 「一異無如來，五種求不得。」
4. 七相（Saptavidha-anupashyana / Sevenfold Reasoning）
定義： 於五求之外，加「非積聚」（非集合體）與「非形狀」，共七相，用於破除「人我」與「法我」。
經論釋義： 雖《中論》本文常言五求，然護法菩薩於《廣百論釋論》中廣破極微與和合，即隱含七相推求之理（如破積集）。
乙三、 所破執著類（Objects of Refutation）
1. 自性（Svabhāva / Intrinsic Nature）
定義： 本有的、獨立的、不變的實體。中觀所破的核心即此「自性」。
經論釋義：
《中論》： 「性名為無作，不待異法成。」（若待緣生，即非自性）。
《般若燈論釋》： 「法若有自性，從緣起不然。」
2. 戲論（Prapañca / Conceptual Proliferation）
定義： 虛妄的分別執著，將語言概念當作真實，於無生中見生滅，於無我中見我。
經論釋義：
《順中論》： 「言戲論者，所謂取著有得、有物二，及不實取諸相等。」
《中論》： 「諸法實相者……寂滅無戲論。」
3. 四緣（Four Conditions）
定義： 小乘所立生法之緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。
經論釋義：
《中論》與《般若燈論釋》 皆詳破之。若法自性無，四緣皆不成。「因緣中若無，云何從緣出？」
4. 六句義（Six Categories）
定義： 勝論派（Vaisheshika）所立實有範疇：實、德、業、同、異、和合。
經論釋義：
《廣百論釋論》 詳破之：「如實句義中之『極微』，若有方分則非極微，若無方分則不和合。故六句皆妄。」
乙四、 修證果位類（Path and Fruition）
1. 實相（Tattva / Reality）
定義： 諸法之本來面目，即畢竟空性。
經論釋義：
《中論》： 「自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。」
2. 涅槃（Nirvāṇa）
定義： 貪瞋癡滅，戲論寂滅，非有非無的解脫境界。
經論釋義：
《中論》： 「不生亦不滅，是說名涅槃。」「涅槃與世間，無有少分別。」
《大乘中觀釋論》： 「涅槃是無為，有無是有為……若有無二法，解脫性不成。」
3. 如來（Tathāgata）
定義： 乘如實道，來成正覺者。於勝義中，即是法性（空性）本身。
經論釋義：
《中論》： 「如來所有性，即是世間性。」
《般若燈論釋》： 「不生不滅，名為如來。」
甲七、 迴向（以此為燈 傳燈無盡）
【論主結語】
夫中觀正理，浩瀚如海，幽微難測。
今我不揣淺陋，集龍樹根本頌，匯青目、清辨、安慧、無著、護法諸師之釋，編撰此《中觀正理廣論》。
以此為燈，照破凡夫實執之暗，顯示緣起性空之明。
雖文字有盡，而義理無窮。
願以此功德，普及於一切，
我等與眾生，皆共成佛道。
願諸見聞者，悉發菩提心，
斷除諸戲論，速證無生忍。
南無中觀教主 龍樹菩薩摩訶薩！