《中觀正理廣論・以此為燈》的第二十二卷，即附錄五：深義以此為燈（三）——唯識與中觀之會通。
「破境」與「顯識」 上的微妙交涉，解析如何透過「唯識無境」的階梯，以此為燈，登入「境識俱空」的中觀堂奧。
附錄五：深義以此為燈（三）——唯識與中觀之會通
科判總序：
甲十、 深義辨析（續）
乙五、 詳析「心境」之認識論悖論（依廣百論與中觀釋論）
丙一、 破外境實有（極微與和合之再析）
丙二、 顯唯識如幻（夢喻之深義）
丙三、 遣唯識歸空（境無識亦無）
乙六、 結論：二宗互攝之中道
甲十、 深義辨析（續）
乙五、 詳析「心境」之認識論悖論
【論曰】
世間凡夫與小乘學者，皆執「識」（心）必依「境」（外物）而生。若無外境（如色聲香味觸），則內識無由得生。
然護法與安慧二大論師，於解釋中觀時，巧妙運用唯識正理，先破外境，次顯唯識，終歸性空。此種「由唯識入中觀」的路徑，是本論所據文本的一大特色。
丙一、 破外境實有（極微與和合之再析）
【敵者主張】
識之生起，必須有真實的外境作為所緣緣（Alambana-pratyaya）。外境由「極微」積集而成。
【正理廣破】
極微非境（Atoms are not Objects of Perception）：
《廣百論釋論》 護法菩薩云：「極微無初分，中後分亦無，是則一切眼，皆所不能見。」
論證： 眼識所見的必須是「有方分」（有體積、有顏色、有形狀）的粗物。極微既然不可分割（無方分），就不能被眼睛看到。既然看不見，它就不是眼識的「所緣境」。
2. 和合非實（Aggregates are not Real Entities）：
敵者轉救：極微雖不可見，但許多極微「和合」起來，變成粗物，就可以見了。
《廣百論釋論》破曰：「色等和合時，終不成香等，故和合一體，應如瓶等無。」
論證： 「和合」只是一個概念（假名），離開了每一個極微，並沒有一個實體的「和合」存在。
如果你看不到單個極微，那麼把一堆「看不見」放在一起，邏輯上仍然是「看不見」。
如果你看見了，那是你心中的「假想」（Vikalpa），而非外在的「實物」。
安慧釋云：「如是能表識中得有所表，是故非物體樹於識中有。」（識中顯現的樹，是識自己變現的，不是外在實有的樹跑進心裡）。
丙二、 顯唯識如幻（夢喻之深義）
【敵者難曰】
若無外境，云何有識？如無薪火不燃。
【正理廣破】
夢喻證明「無境有識」（Dream Analogy）：
《廣百論釋論》云：「如夢所見，夢心所見決定，非真……如是雖無真實法體而能為境，生現見心。」
論證： 夢中見到山河大地，醒來知道那些只是「心」的變現，並沒有外在實體。既然夢中可以在「無境」的情況下生起「識」，那麼醒時的識，為什麼一定要依賴外境呢？
這證明了：識的生起，不必然依賴實有外境。
2. 境唯識變（Objects are Transformations of Consciousness）：
《大乘中觀釋論》 引經云：「未達境唯心，起二種分別；達境唯心已，分別亦不生。」
外在世界的一切現象（境），本質上是內在心識種子成熟所顯現的影像（相分）。就像眩翳眼見空花，花非實有，唯是病眼所見。
丙三、 遣唯識歸空（境無識亦無）
【論曰】
此科為中觀與唯識的關鍵分界與會通處。唯識宗（在此階段）往往建立「識」為實有（依他起性），以避免斷滅。然在中觀釋論中，護法與安慧更進一步，連「識」也一併破除，歸於畢竟空。
1. 境無故識無（No Object, No Subject）：
《廣百論釋論》云：「境既是虛，見云何實？……有倒心境二種皆虛。」
論證： 「識」（能見）是相對於「境」（所見）而存在的。如果「境」已經被證明是如夢如幻、無實體的，那麼依賴於虛幻境而建立的「識」，怎麼可能是真實的呢？
如夢中之火（境）是假的，那麼夢中感覺被火燙到的知覺（識）也是虛妄的。
結論：唯識如幻。
2. 識無自性（Consciousness lacks Intrinsic Nature）：
《大乘中觀釋論》 安慧釋云：「若從緣生心及心法同遍計執，皆自性空，便似空花。」
論證： 心識也是因緣所生法（依種子、作意等緣）。既然是緣生，就是無自性；無自性，就是空。
因此，不僅外境空，內識亦空。這就是 「境識俱空」，契入中觀的 「一切法空」。
乙六、 結論：二宗互攝之中道
【論曰】
依據上述辯證，我們可以清晰地看到護法、安慧二師在解釋中觀時的獨特路徑：
先用「唯識」破「外道實境」：
利用「無方分極微」與「夢喻」，證明外在物質世界非實，唯是心識變現。這一步有效地摧毀了勝論、數論及小乘有部的唯物傾向。
後用「中觀」破「唯識實有」：
當對手承認「境空」後，進一步指出「識」亦是相待而有，無自性。從而將「依他起性」（識）也納入「性空」的範疇。
圓融無礙：
世俗諦中： 唯識如幻。承認心識的因果造作，建立業果輪迴（如《廣百論釋論》破業品所言）。
勝義諦中： 心境俱寂。言語道斷，唯一真如（空性）。
此即 《中觀正理廣論》 所秉持的「以此為燈」之深義——不滯於空，不溺於有，借唯識之階梯，登中觀之堂奧。
【卷二十二總結】
本卷作為全書的深義壓軸，解析了中觀與唯識在破斥外境與分析心識上的精妙配合。
行者當知：
觀外境如夢，破除法執；
觀內識如幻，破除我執。
境識雙亡，便是無生法忍。